标题：南怀瑾：中庸讲记13 内容： 刚才讲到这个诚的境界，与我们怎么样修养到诚的方法。 开始第一步要择善而固执，择善而固执就是当我们这个时代一般所谓讲修定这一种方法。 那么，光是诚的境界是人之道也，个人的修养，修养内圣之道。 有这个道，内圣而不能外用，那也是不全的，凡（是）治天下国家有九经，诚是为第一、基本，做人需要，做事更需要。 上至当皇帝为天子，下至做任何一个人，就是大学之道在明明德，明德就是明这个诚的境界。 可是学问、本事、才能要培养。 才能的培养，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 这就是修到内圣之学，就是做功夫、得道的境界，你要各种知识了解了，各种修行的方法懂了，所以要博学。 这个博学是什么都要无所不知，要书读得多。 光是知识渊博了，不研究不行的，要考虑、要慎思。 所以禅宗后来讲参，真正的参就是慎思，择善而固执。 所以要博学，必须要博学；必须要博学以后，光是知识很渊博，那就变成我们经常笑过去有些人书读得很多，照学问搬字，一问就晓得。 有几位老朋友，现在都过世了，大家朋友里边有一个事情忘记了，不晓得在那一本书上，找不出来：哎，找那个书柜，找那个书柜去！ 某某人、某一位老师书读得多，叫做活的书柜，一问他哪一本书上，他可以马上答复你：哦，这是黑格尔的某一个版子、第几页，他都讲得出来；中国书，哪一本书、哪一章、哪一段他都讲得出来；非常博学。 但是他自己的见解呢？ 没有。 没有自己的见解；记忆力特强。 所以记忆力很强，悟力等于没有。 换句话后脑长得很大，前脑大概太小，就是这个样子。 所以要博学之，要审问之，要参究。 参究以后，要慎思之，仔细研究。 我们把审问同慎思合起来往往叫做审思，就是参究。 研究以后还要明辨之，对与不对，不管是圣人之言，也有对，也有不对。 不对的在哪里？ 他当时在某一个环境对某一个人讲的，并不是一定是万古不变的名言。 假设他换成现代的，再对别人来讲，他又变了。 并不是他有所变动，他因时因地有所变动，这些地方都要明辨。 然后，经过上面博学、审问、慎思、明辨以后，确定了真理笃行之。 就是依此来修行，依一个方法来做，才能够达到诚的境界，诚的境界是不勉而中，不思而得。 所以下面要极力鼓励学问，学问就是才能的养成。 诚的境界是德业的养成、内圣道德的养成。 有德无才能，照样不能做事。 假使一个人非常聪明、有才能，没有内养的德性是不能用的，连他自己都靠不住啊！ 所以才学、知识越高的人越不可靠，因为他没有一个东西，不诚无物，中心没有个东西。 中心有了这个东西、有这个学问，就对了。 有弗学，学之弗能弗措也。 有弗问，问之弗知弗措也。 有弗思，思之弗得弗措也。 有弗辨，辨之弗明弗措也。 有弗行，行之弗笃弗措也。 所以下面是鼓励求学的重要：有弗学，学之弗能，弗措也。 有些知识我们所不能到达的，天下事有其事我们不明其理，那是自己知识不够，这个理在哪里找不出来，那是知识不够。 譬如我们做一个电气的东西，我们做得起来，出了毛病不晓得原因在哪里，这一门的学问没有够。 学之弗能，既然学就要把它学通，学了不通不放手，弗措也，不要把它停掉。 有弗问，问之弗知，弗措也。 就是要研究，要审问，乃至问老师、问同学、问前辈，再不然问书。 天下的书是什么？ 就是比我们早的前一辈人他一生留下来的经验，所以不读书是很可惜，别人活了一辈子的经验，我们不能接受这个是占便宜的事啊！ 所以要审问。 问之而不知道、还不彻底，不要摆下，要努力地研究。 有弗思，思之弗得，弗措也。 他说有些问题是你不去思考它，多去想想就会通了。 想不通，你说反正我是个笨蛋、不想了，那永远是不通。 非要把它研究通。 当然你想得神经的时候是要休息一下，不要再想了。 有弗辨，辨之弗明，弗措也。 就是说，这个博学审问、慎思明辨，每一个道理、每一个阶层，就是鼓励我们，到某一个阶层，也许看到自己的智慧打不进去了、停顿了。 这里有个原则告诉你，人的体能有年龄的限制，体力也有年龄的限制，智慧不一定有年龄的限制。 有诚恳的真修养，智慧是越老越开发得厉害，这是很特殊的事情。 所以要慎思明辨。 有弗行，行之弗笃，弗措也。 他说，理论上做到了，用功夫老是不上路要好好去修行，实行之。 那说我实行也没有办法，就摆下了，那你活该！ 其实你实行没有彻底。 真去修行，没有做不到的事。 换句话，一路下来说，天下没有做不到的事。 圣人、佛都是人做的，只要你努力去修与学，一定做到的。 那么有时候觉得自己很不如人，那么告诉我们一个办法： 人一能之，己百之，人十能之，己千之。 果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 人一能之，己百之，人十能之，己千之。 果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 不要看自己笨，不要有自卑感。 别人学一下、想一下就懂，我承认笨，我来一百下总会懂吧！ 他只要一下就懂了，我来一百下。 人家一分钟懂，我一百分钟总把它弄懂。 人十能之，像有些人也笨一点，十下、十分钟才懂，我来一千分钟总会懂吧！ 一千分钟还不懂，一万分钟好不好？ 不要自馁，不要自卑，不断地努力、学习，总会成功。 所以这个道理懂得了，虽愚必明。 纵然是最笨的人，最后是最高明的圣人。 纵然是最没有出息、柔弱的人，最后是强人，永远是高人。 这是学问与修道。 看了这一节完了，就是告诉我们，不断地努力，内圣之道修养到诚，是根本。 外用的学问、才能，任何一种才能，不管你学哲学、科学、宗教、做生意、做官，四个原则、五个步骤不能变博学、审问、慎思、明辨、笃行，不能变动，这是外用。 有内圣之道，没有外用之学，那只能做个罗汉、自了汉而已！ 罗汉者，自了汉。 有内圣之道，又有外用之学，可以成佛，为圣人。 光有学，而没有内圣之道普通人，普通一个学问家，不能成就为圣人。 必须有内圣而有外用之道、有学问，才能成圣人。 这是这一段。 下面翻过来是二十一章，中庸的中心来了：自诚明，谓之性。 自明诚，谓之教。 诚则明矣，明则诚矣。 哈，不晓得讲些什么！ 那现在用白话一翻，就是自诚明，叫做性；自明诚，叫做教。 诚就明了，明了就诚了。 就是白话文。 你说是说些什么话？ 自诚，上面晓得什么叫诚：不勉而中，不思而得。 它的方法是怎么样？ 专一来的，用一个方法择善而固执，一念专精到达了极点，豁然而开悟，这是诚的境界。 由诚专一做功夫，乃至你们学打坐的，修静、定，做功夫做到了极点，开悟了，自诚明，渐修的方法，这就是佛家所谓禅宗讲渐修，叫做性。 自明诚谓之教，一闻千悟，一说就开悟了、懂了。 懂了以后，不经过定的修持不行。 由明白了而转修持到诚，这就是顿悟。 第一句话，自诚明，谓之性，由渐修而到顿悟。 自明诚，谓之教，由顿悟，悟后起修，就是教。 实际上，修与悟这两个东西，功夫与智慧，两个是一个。 诚则明矣；明则诚矣。 功夫到了，智慧自然开；智慧开了，功夫一定到。 就是这个话。 你看，这个时候佛教没有来哦，什么都没有，这是固有的文化，可见我们的老祖宗对于此道早就通了。 自诚明，谓之性。 由诚到明，性地的功夫。 天命之谓性嘛，中庸第一句话。 所以，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 就是这个反复告诉我们。 所以，中庸的中心一个是明，一个是诚。 怎么样到明诚呢？ 就是要去悟它。 唯天下至诚，为能尽其性。 能尽其性，则能尽人之性。 能尽人之性，则能尽物之性。 能尽物之性，则可以赞天地之化育。 可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 中国文化讲人生的价值，所以刚才讲，我说有许多朋友活了一辈子没有人生观的。 妈妈、爸爸生你，你活在世界上做一个什么东西嘛！ 所以，常常有人说骂人：你是什么东西？ 我也碰到过人家说：哎，你是什么东西？ 我说我也不晓得我是什么东西！ 真不晓得！ 不晓得你们诸位晓不晓得自己是什么东西？ 要晓得自己是什么，就晓得人生观，那就可以参赞天地之化育，可以与天地参矣。 你可以跟上帝两个并行，可以跟佛两个并坐。 人的价值要到这个境界，就是叫做圣人。 实际上做圣人之道，先要做到至诚，修养到了至诚。 唯天下至诚，你到达了不勉而中、不思而得，你智慧开了，一通百通。 禅宗后来就是这个路线。 所以一悟了以后啊，一悟千悟，无所不知。 释迦牟尼佛菩提树下走的就是这个路线。 唯天下至诚为能尽其性。 人性、物性就搞清楚了。 所以明心见性，要怎么做到明心见性？ 没有定力、定力不够不行的，必须要定。 定而后得慧，天下之至诚，才能尽其性。 所以打坐是修定的一种方法之一，并不是说打坐同禅宗、同悟道、同诚有什么关联；有关联，但是它并不是天经地义的，非走这个路子不可，不一定，也可以明诚。 有人不打坐，一下就悟了，悟了以后再修，一样到。 所谓唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性。 把自己明心见性明白了，才能够一切众生就是都清楚了。 所以一切众生起心动念你无有不知的。 他就能够知人性。 能尽人之性，则能尽物之性。 人性统统了解了，宇宙万有的物理之性都清楚了。 释迦牟尼佛走的就是这个路线，他从菩提树下悟道以后，三千大千世界中的事情他都清楚了，所以能尽人之性，则能尽物之性。 所以把人性弄清楚、彻底大彻大悟以后，物理世界的宇宙的来源都搞清楚了。 能尽物之性，则可以赞天地之化育。 到了这个时候，帮忙了天地。 这个宇宙有缺点，人悟道修养到了这个地方，那就是道家所讲的宇宙在手，万化由心，整个的宇宙把握在自己手里。 不但个人的生命，宇宙的生命、一切的变化、造化，宇宙的整个的造化，操纵在自己的念头中，操纵在自己的心灵中。 所以道家所谓讲宇宙在手，万化由心，可以起变化作用。 所以儒家不向人比的，人力的这一方面讲。 儒家的好处，他只向人道最平凡的路上去引导。 做到了一个真正平凡到极点的很诚恳的平凡人，就是最高明的圣人境界。 所以说尽物之性以后，可以赞天地之化育。 这个天地生长万物，万物都在宇宙的怀抱中。 宇宙天地生化了万有、养育了万有、教育了万有、保护了万有，它没有要求什么回去。 他说人到达了这个境界，可以赞助天地之化育。 人这个是所谓拿佛家的名词来讲就是功德，悟道以后有他的功德了。 可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 最后功德圆满，就是佛家的诸行圆满。 你看拿佛学来比较，自诚明、明诚，觉性、证得菩提、自觉觉他。 下面，所谓尽人之性、尽物之性，可以赞天地之化育，功德圆满，福德也圆满；福德圆满呢，可以与天地参矣，此所谓如来。 不生不灭，与天地长存。 所以中庸这个境界是伟大得不得了，平凡得不得了！ 任何人可以做到的。 我们之所以没有做到，就因为自己不肯平凡，大家要振作自己在这里。 其次致曲，曲能有诚。 诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。 唯天下至诚为能化。 那么，其次致曲。 上面这一段都讲顿悟与渐修的境界。 或者是渐修到达顿悟，由诚到达明；或者你的路线由顿悟而到渐修。 不要着急，总归于此修起走。 别人一下能，我拿一百年来修，没有什么着急嘛，到家是一样的。 人家到信义路走三分钟到，我走三天到还是到这里信义路，一样的。 到达了一样的，迟速不等，没有关系。 所以自己要肯平凡到极点做起，个个可以达到圣人的境界。 假定，再其次的方法，致曲，转一个弯，稍稍走点冤枉路也没有关系。 致曲，把这个弯的转弯抹角弄清楚了就是直道了。 这个我们讲老子的时候说到，老子就讲曲则全，用曲，用曲线容易完成一个圆圈到达圆满，中庸道理也是一样。 但是解释起来可以把它解释成直，实际上也是个圆满的意思。 所谓曲者，曲能有诚。 你把转一个弯，最后还是直道，到达这个诚。 就是方法问题。 我不能直接明诚、不能顿悟，那么先做些养生的功夫，譬如所以佛家讲修养的方法有八万四千呢！ 你言下可以顿悟，那我不能顿悟，我就给你挑泥巴、挑石头给你做苦工吧！ 做了半天做了几十年，他也悟了。 这就是致曲的方法，走一点冤枉路。 能够不怕冤枉路，而叫他曲能有诚。 诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。 所以最后到达诚的境界。 你修养到一念至诚的境界，诚则形。 内心到达了真正什么呢？ 不思而得，不勉而中。 随时没得妄念，随时内心是清静的，没有贪嗔，喜怒哀乐之未发。 平时喜怒哀乐中和的境界，既无欢喜也无悲，对人只有仁慈、爱护，没有怒、没有喜，没有喜怒哀乐。 慢慢你内在达到这个中庸的境界以后，诚则形，外面人都变了，整个的气质起了变化，身体上什么道家、密宗要修奇经八脉打通啊，什么气脉打通啊，实际上不要，你只要做到至诚境界，不思而得、不勉而中，喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节谓之和。 这个境界一来，诚则形，由内在、内心的修养到达外形、形体，整个的形体都变了，所谓变成有道气了。 形则著。 外形变化、气质一变了，效果就出来，所谓神通妙用不稀奇啊！ 那有什么稀奇呀！ 那是道之花，不是道之果，不要看那一些。 有什么那个眼睛一动，哎哟看到鬼啦！ 看到鬼怎么样？ 你还是鬼啊？ 没有意思，不要搞这些。 所以形则著，就有显著的作用。 著则明，万事通明，天地万有的事都明。 明则动，智慧到达境界。 光有智慧，做一个自了汉，死死的，死水一潭，没有用。 能够利事利人，起而行之，所谓利他。 上面等于佛家讲自利，下面达到利他。 动则变，有神通变化。 动念就有变化的作用。 唯天下之至诚为能化，所以修养到至诚的境界、圣人境界，他能够变化、感化众生，感化天地的一切。 所以你看神通境界就来了，下面中庸讲神通了。 至诚之道，可以前知。 国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。 见乎蓍龟，动乎四体。 祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之。 故至诚如神。 至诚之道，可以前知。 达到至诚的境界，人就自然有前知了。 不需要求神通，这叫做神通。 用方法了、看光了，打起坐、划个符、念个咒搞了半天脸都搞红了，然后还看到人家的灵魂，那自己已经是神经，神通的兄弟神经那一边。 真正神通就是一念至诚。 至诚是什么境界呢？ 不思而得、不勉而中，喜怒哀乐未发之谓中，这个境界。 都给你讲得很清楚。 所以至诚之道是可以前知。 那么怎么前知呢？ 那么我们没有达到至诚境界也可以前知吗？ 有啊！ 他告诉你：国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。 他说，天地间任何事情有预兆的。 普通讲算命、看相就是前知，这个叫依通，靠它一种方法来推测。 真的到达了，不需要算命看相，也不需要卜卦，也不需要什么眼睛闭起来打坐来看，那自然有前知，就是智慧境界。 就是至诚之道可以前知。 他说你没有到达这个境界，在人世间看现象你也可以看得出来：一个国家或者一个家庭、一个人要兴旺的时候，必有祯祥。 你看他家庭的气象，或者看这个人的气象，他就不同。 所以一个人有没有前途，你看他的祯祥，看他的气象好不好。 国家要亡、一个家庭要失败的时候，必有妖孽，古里古怪的事都出来了，很多的象征都来了。 只是人因为智慧不够没有留意。 任何一个人所遭遇的事情，什么都有象征，都有前知之能，个个都有。 现在心理学研究所谓灵感、第六感，就是这个东西。 但是你不要用它。 用灵感、用第六感走入妖道了，那你本身变成妖孽，很糟糕！ 把妖孽变成神通呢？ 你本身因为不追求这个[断录]至诚境界，那么神通就变成智慧了。 不然，你用神通，神通变成妖孽了。 我这个话交代得相当清楚，请诸位注意！ 所以国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。 譬如讲国家将亡必有妖孽，历史上的变化、历史上的记载多得很。 见乎蓍龟，再你没有办法，卜卦、算命这一套，就是靠这个东西求这个前知。 实际上你用不着卜卦、算命，动乎四体，一个人的好运气、坏运气你本身内在的感觉就有了，本身内在就有感觉了。 这个，像昨天我们跟一个学医的同学俩谈一样，谈到人的生命的来源怀胎，胎儿在娘胎里头大概四五个月的当中，母亲讲话、肚子外面所有讲话，听得清清楚楚，听得比我们现在还要清楚。 就是眼睛看不到外边，反正眼睛自己看到那个意识境界也很好玩，在里头也有运动场、也可以开会赛跑、也可以跳舞、也可以朋友送往迎来哦！ 在肚子里头。 那是他意识的独影境界。 可是耳朵最厉害！ 所谓耳通气海。 在父母肚子里四五个月，所以，当父母的注意哦！ 你任何做坏事，那个婴儿听得清清楚楚，太清楚了！ 现在的科学也测验出来，过去的道家也晓得。 那么你说人在水里头反是听不到；不是在水里头听不到，耳朵被水蒙起来，这个耳朵还有一点空气在里头，空气挡住了，所以给水隔一层空气挡住了，里面又隔一层，因此听不见。 假使这个耳朵当然没有这一点空气挡住，水直接进去，那当然死了；如果进去也不死的话，这个耳朵从水里听外面会听得见。 所以啊，我们讲话小心，可能海龙王、鱼啊都在听我们，可能都在听中庸哦！ （一笑）所以讲，这个道理就是说人体的感受有通灵的作用。 你说我们大家没有啊！ 因为你没有修定，没有定境界，不懂；有了定境界，何必要卜卦算命呢？ 人体自己的感受。 所以中国人说左眼跳灾、右眼跳财；右眼跳灾、左眼跳财。 眼睛跳也是问题了，做个梦也是问题了。 眼睛都晓得。 动乎四体。 祸福将至，善必先知之，不善必先知之。 故至诚如神。 一个身体的感应都很大。 所以有定力的人这个身体的通灵，气机彼此相感。 所以有功夫的人乃至把他的功夫可以感应到别人，使他得好处，就是这个道理。 动乎四体，所以一个人，好事坏事，祸福将至，善的一定有预感，坏的也有预感。 你说我都不知道，那你就不必问我了。 你问你的至诚。 你不知道就是笨。 为什么那么笨呢？ 因为自己没有这个至诚；不思而得、不勉而中那个空灵的境界没有。 空灵境界是哪一种方法来呢？ 没有方法。 喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，都告诉你了。 中庸的方法也说了。 所以，祸福将至，善必先知之，不善必先知之。 又出毛病了、对了，必先知之，每个人自己都有神通，都晓得。 但有的人明明到达了倒霉，会撞车子，他硬要去撞嘛！ 他表示自己是英雄，没有办法！ 告诉他，你最近脸色不大好啊，小心一点！ 他不在乎，因为他骨头比摩托车还要硬，是吧？ 所以啊，善必先知之；不善必先知之。 所以说至诚如神，记住四个字。 一念至诚，你本身个个都有神通。 因为至诚，你的心灵同神、同菩萨、佛的境界可以达到一样。 就是你要修养到这个程度。 这种修养的方法，一种是从学问证入，一种是专修证入。 所以这一节是中庸的中心哦！ 千万要记住啊！ 诚者，自成也，而道自道也。 诚者物之终始，不诚无物。 是故君子诚之为贵。 诚者自成也，而道自道也。 诚是什么？ 诚也不靠外来，也不是菩萨给你，也不是上帝给你。 自成也，要你自己修养成功的，本身就有，天命之谓性，率性之谓道。 并不是要靠上帝给你，也不是佛给你，都是要你自己本身要修道。 道，大家都要修道，所以求佛给我的法、给我的道，求上帝、菩萨、求神那你迷信！ 道者自道，道无所不在，天下的公道。 道本身就是道，你本身就是道，道向哪里求啊？ 你就是道。 那么，修养方法怎么样做到？ 也并不是说老师给你，也不是哪个祖师给你，你自己的成就。 诚者自成也，而道自道也。 道的本身就是人、就是我；我的本身就是道。 只要你修成。 所以诚者，物之终始。 不诚无物。 是故君子诚之为贵。 不但是人如此，宇宙万物，一个植物、矿物，它也靠这个道、生命的本来、本体的功能成长。 所以诚者，物之终始。 万物都靠天地这一点诚，也可以说靠天地这一点灵性而成长。 所以你要晓得不诚（就）无物。 一个人心中没有一点清静、灵明之念，这个人真不是东西！ 就是我们用闽南话、本省话骂人：坑坑的了。 坑坑当然不是洼洼，洼洼坑坑都差不多啦！ 那就叫做不诚无物，他里头没得东西的。 但是你要注意，我们世界上每一个人都是觉得没有东西。 你看街上走的人，你自己看自己，再看街上的人，你在窗口上一看，那些夹个皮包或者穿个汗衫，唔，忙得跑得你看看那个人，里头有个什么东西？ 他没有东西。 没有东西他怎么那么乱跑呢？ 跑去抓钱哪、做事情啦，你不晓得反正问他自己，他自己也找不出来为什么跑。 跑了半天，就是自己把自性掉了，所以不诚无物。 是故君子诚之为贵。 所以君子之道，修养以诚，诚则灵，一诚就成灵了。 诚者，非自成己而已也，所以成物也。 成己仁也，成物知也，性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。 但是这个道的修养、这个诚的修养，非自成己而已也。 不是自私自利，只想我道修成功了就好哦！ 要利他、要利人，所以成物也，必须自修成功了，要救世利人，使人人都可以达到圣人的境界。 不但要成人（别人），还要成物；乃至使宇宙里头万有，都使它变成圣人同一气象、同一境界。 所以成己（就是）仁也。 所以什么叫仁道仁慈？ 一个人对自己都不爱惜，嘴里讲我是仁慈别人，那叫做吹的，那叫做吹牛的。 你先把自己弄好一点，这就是仁道。 然后自己成功了，仁道完成了，才是大智利人，那是知也，大智慧。 你自己都没有过活的本事，你怎么样去到苦海里头救人哪？ 所以要成己以后成人。 这是知也。 性之德也。 能够自利利人，自己站起来而利他，这是仁。 天命之谓性，人性的真正的道德、真正的人性的光辉起来了，这才叫做内外合修。 所谓自己是内、修内；发而用之，救天下、救社会、救众生，是修外。 合外内之道也。 故时措之宜也。 那么到达了这个内外兼修成就了，无往而不利。 你出家当和尚也好，在家当尚和也可以，那无往而不利。 处处有道。 你成圣人也可以，成小人也不错。 小人之道，在小人里头当圣人，此乃君子也！ 就是到达这个境界。 所以诚是这样的重要。 下面这一节还是讲诚。 但是下面太多，一下讲不完，切到一半不大好。 所以我们今天早个六分钟。 发布时间：2026-05-09 15:17:24 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/33654.html