标题：南怀瑾：南怀瑾老师讲“入定与出定” 内容： 三禅离喜妙乐，离喜即离心境上的喜悦，只有定境之乐，浑身十万八千个毛孔无处不乐，故大乘经典说菩萨内触妙乐，然后才可舍欲界粗触之乐，不到达此地步，休妄言无情色之欲。 要知此欲界中众生，哪个不是因欲念而来的？ 中国人综合经验，谓三禅为脉住（这在佛经上是看不到的）。 心脏脉搏接近停止了，此与瑜伽术之勉力使心跳停止不同。 后者是用妄想之念力控制，使之停止，而三禅是妄念不起，自自然然地就达到的，此是大关键，不可不察。 故访道要有眼光，世俗以为有道者，其实此道非彼道。 脉虽住了，然身上暖寿不减，到三禅后，出入息停止，渐渐心脏脉搏接近停止了，但全身暖而柔软，连筋骨都软化了（此时不可碰它），如婴儿之体，如老子所说：专气致柔能婴儿乎。 即如婴儿之体，内触妙乐，可以返还童真天地的境界。 《习禅录影》眼耳身三二地居：前五识如果以禅定的境界来讲，进入初禅的时候，鼻、舌两种识还有轻微的作用，到达二禅以上，就完全停止作用；而眼、耳、身这三种识，二禅还有作用，三禅以上就停止了。 道家在静坐中要打通任督二脉、奇经八脉；密宗要打通三脉四轮，都是为了要进入初禅的准备。 这些气脉打通以后，才可以在定中达到停止呼吸。 怎样才算真的停止呼吸呢？ 我们可以把灯草或鸡毛，放在入定的人的鼻子前面，灯草与鸡毛都不动了，才算是真的停止呼吸。 在定中停止呼吸，并不死亡，他与死亡最大的区别，就是身体非常软而带温暖，也就是老子所说的，修道的人，要恢复到婴儿的状态，婴儿就表示柔软。 一般没有实际修证工夫的人，误把入定中停止呼吸的现象，当做死亡，这一类公案很多。 《禅学讲座》真正入定的人不会冷的。 所以真正入定了，暖是存在的，寿当然有，所以真正一定，三大阿僧祇劫、起码定个几十年，这个肉体摆在那里，身上还是暖的，还有温度的。 不过同我们现在的体温不同，这是真的！ 他绝不同于死人的那个肉体－－他是暖的，有寿命存在，不吃不喝几十年甚至更多年都没有问题。 因为识不离身，他的阿赖耶识还在这个身上。 所以《八识规矩颂》中说的眼耳身三二地居，鼻、舌二识暂停，眼识、耳识、身识都还存在，此为眼耳身三二地居。 入定的人拿前五识来讲，舌识－－嘴巴不说话了，当然你们现在打坐还咽口水的，这个不算入定。 到那个时候已经是口水不需要咽，津液是直接下降通全身的脉管了，不需要舌头动了，所以是舌识暂停作用。 鼻子的呼吸暂停，但不包括毛孔的呼吸，毛孔的呼吸还是轻微存在，只是鼻子的呼吸暂停。 这个问题，在我们讲到《八识规矩颂》的时候已经提起你们注意了。 现在这里说岂不经说识不离身，既尔如何名无心位？ 既然是这样，怎么叫做无心位呢？ 因为识还存在。 换句话说，现在提的问题是：真正入定是有心还是无心？ 应该说，入定是有心入定，不是无心。 那么我们大乘佛法同一般中国禅宗所讲，真的得了道入定的无心，有个道理无妄想心，并不是讲无真心。 所以你们学禅的看了《六祖坛经》，六祖说：吾宗以无念为宗。 但是，六祖对无念两个字有个解释，无者，无妄想；念者，念真如这是无念为宗。 如何名无心位是指这个道理。 因此这个地方尤其你们下面在专修的人更要注意，下面两句话特别重要：彼灭转识，非阿赖耶。 真正入定的时候，是灭除了一切动相的转识，阿赖耶识这个功能当然存在在这里。 入定的时候，念、一切的转识，六、七、前五识，甚至阿赖耶识一部分的功能都宁静下来，不得轮转，但是阿赖耶识还是存在的。 眼耳身三二地居，眼识、耳识、身识（身体的感觉、感觉到有身体）这三个是二地居。 怎么叫二地居呢？ 第一地：五趣杂居地。 地狱、畜生、恶鬼、人、天。 阿修罗包含在天里头。 天人与我们世界不同，可以说是外星球另一个世界的人；天人同我们人、这个地球上人类，乃至畜生、恶鬼、地狱同属第一地，叫五趣杂居地，普通的凡夫。 那么我们人，当然在五趣杂居地以内的。 当然有眼睛、耳朵、鼻子（呼吸）、舌、身前五识都有。 如果到了初禅的境界，初禅就是二地了，超过了五趣杂居地到了色界天的初禅天了。 这个时候，鼻识、舌识两个不起作用，只有眼睛、耳朵、身体三识还存在。 怎么讲法呢？ 入了定的人、初禅的人，呼吸没有了、停止了，所以鼻识不起作用了。 嘴巴当然不吃东西，连口水都不咽了。 你们初学打坐的还在咽口水啊咕噜咕噜的，到了真正入初禅定以上，连口水也不需要咽了。 那么呼吸自然停止了，鼻、舌两识不起作用了，不是没有哦，潜伏了、不起作用了。 只有眼识还存在、耳识还存在，所以入定的人，你叫他，有时候听不见。 你拿引磬，这个引磬叮叮这么一敲，他就可以出定了。 有时候定了自己出不来的时候，你们学打坐的注意哦在家里。 万一瞎猫撞到死老鼠的时候，你们在家偶然入昏沉定，出不来定了，就拿着这个东西，（提前）吩咐（好）旁边人千万不要碰你身体，千万不要碰，更不能摇动。 那么，就拿这个引磬，在耳朵边上慢慢地敲，慢慢地敲，他就会出定了。 所以这个叫引磬。 也就是通官印阀门，是什么道理呢？ 讲物理的道理，这是中国的医学，中国道家耳通气海，所以官印阀门效果大，其理由如此。 拿物理的、生理的道理，耳通气海。 那么这是附带告诉大家的。 所以眼耳身三二地居，这眼、耳、身三个识还都存在。 如果超过了二禅以上，那前三识也慢慢退化了。 所以真得眼神通的不是这个肉眼了，所以叫天眼通，不是这个肉眼。 得天耳通也不是这个耳朵了。 所以你们注意啊，你们一般打坐修道的，这个眼睛闭起来打坐，实际上脑神经没有休息。 脑神经属于什么？ 身识。 脑神经没有休息，在昏沉境界里头看到什么，自己以为是眼通，你还正在眼识那里玩呢！ 哪里是眼通哦！ 那是神通的兄弟，叫做神经。 千万注意啊！ 有时，打坐觉得耳朵边上有菩萨跟你讲话，教你什么，也是耳神通的老弟，也叫做神经，不要搞错了。 换句话说，在这个时候，前三识没有离开。 所以入定，我们讲唯识这个识，你们注意哦，千万注意！ 要记得！ 识是三种东西一定连在一起的，心物一元的道理：暖、寿、识。 暖、寿、识三样连在一起的。 所以真正入定的人，刚才为什么告诉大家，吩咐家里人真正入定的时候不要碰呢？ 真正入定了，身体整个的骨节、整个的经脉，软得跟棉花一样、跟面粉一样的。 你就拉拉他的手，算不定把手拉出来一丈多长，因为这个柔弱无骨了。 所以入定了以后，他身上的温暖、温度，低温，没有退的。 甚至温度还有高温的。 你看到很低的温度，摸到还有一点暖，可是你拿别的东西，拿物质的东西一接触到，假定你用个小茶壶，放在他身边，肚子、胸口这么一放，算不定过了个把钟头，那个茶壶开水会滚起来了。 生命活着，暖气永远存在的。 死亡就冷冻了，就僵硬了。 所以暖气在的时候，生命在，它一定有暖，有暖气在就越来越柔软。 所以我们晓得，经典上有时候翻译，善行功德到了，软地，又翻译成柔地，那么我们讲教理的人啊，软的解释啊，这个恶业轻了叫做软。 实际上软也讲真正功夫的境界，禅定功夫证到了，这个肉体你不要练什么武功、不要修什么气脉，它自然柔软，越来越柔软。 那么说暖一定存在。 寿，凡是暖、没有冷却以前、没有冷冻以前，它生命仍然存在的。 所以真正入定的人，纵然一定八万四千劫，乃至于说十二万年，他只要体温还存在，他并没有离开；第八部分的阿赖耶识没有离开过身体。 那么这里又有人要问了，道家所说的出阴神、出阳神，那是第几识啊？ 这里是个问题，你们去研究研究看。 有没有这回事？ 那是第几识的作用？ 第几识带什么作用？ 第六意识带质境。 出阴神是第六意识带质境；出阳神不同了，假定修到了，几乎近于佛所说《楞伽经》佛法所说的意生身的境界。 等于意生身的境界。 所谓意生身的境界呢？ 报身、化身两个合在一起的。 这都是实际的功夫。 所以暖、寿，暖寿存在，识的作用就在那里。 识，这个要注意。 这个是眼耳身三二地居，这个作用。 《唯识与中观》憨山大师入定后，叫不醒他也喊不醒他，最后是靠引磐才能出定，这又是什么道理呢？ 你们现在也学了一点佛法了，也要买把磐，作个准备，万一什么时候会需要，也能帮助人家，否则，人家告你麻醉，告你引导自杀，你还要去法院，还要消灾呢！ 不过，我想你们是不会入定的，你们那是五漏之身，是个漏得一塌糊涂的破房子，怎么会真正入定呢？ 如果真有人打坐入定了，千万不要摇动他，否则，他出定后身体会受伤。 中国古代的《神尼传》里有很多这样的记载。 比如说，徒弟不知道师父入定了，拉师父的手叫师父起来吃饭，结果手像面筋一样越拉越长。 当然，放开以后，手还会自然收回去，但是出定以后就受伤了，不过，这是可以治的，重新入定后气脉还可以重新转过来。 还有一个故事，是唐朝时候的事。 有一位禅师是修水观的，徒弟去看师父打坐，结果看不见人，只看见房间里一池水，徒弟好奇，就往水里丢一个小瓦片。 师父出定后身体就有问题了，于是问徒弟：我刚才打坐，你来看过我吗？ 我来叫师父吃饭，那你做了什么？ 徒弟回答：我见都是水，就丢了一个小石头进去。 师父吩咐徒弟说：我再打坐入定，你把那块石头捡走就行了。 这样以后就没有事了。 这时，色身的四大、气脉都已经转变了，这些人修行都是很有功力的。 那位禅师进入水观境界的时候，已经没有身见了，我就是水，水就是我。 所以看不到人，只有水。 所以说物可以变心，心也可以变物。 《神僧尼传》中记录的很多高僧尼姑都很了不起，隋炀帝的父亲杨坚，就是神尼带大的。 除了水观外，还有人作树观、入树观定以后就变成树了。 另外，修光明定的人作火观，入火观的时候人就看不见了，只能看见一团亮光。 如果在房子里打坐，房子也不会烧，只是房子也看不到了，只见到一团火光。 中国古时候这种记载很多，有人以为着火了，跑去救火，到地方才知道没有起火，只是有人入定了。 但是这个火观的火也真能烧起来哦！ 再比如说，大阿罗汉有神通，但平时一般不会示现给大家看，等他现十八变给你看的时候，说明他快要死了。 十八变就是左边出水右边出火，或者左边出火右边出水，身体下面出水上面出火，或者下面出火上面出水。 他会把虚空变成实体，实体变虚空，可以在虚空中行、坐、飞行，等这些示现完了以后，就一阵火光走了。 这些大阿罗汉走的时候不用柴火，仅用自己的三昧真火就可以燃烧了。 所谓三昧真火，就是说在定中，他调动火大把自己焚化了。 如果他调动的是水大，他就会变成水了，如果调动气大，就会变成风了，如果调动空大就会空了，没有了。 这些佛法都需要实证的，没有那么简单。 有的修行人走的时候会化成彩虹，这种情况与上面讲的差不多，不过道理不同，境界又不同了，这就是所谓百千三昧。 有时候，我们身体一边是冰的痛苦，而另一边却在发烧，或者下面寒上面却发炎。 我们的情绪有喜怒哀乐，我们的身体每分每秒都不同，都在变。 如果你能够稳定自己的情绪、思想、身心，那就是很大的定力了，很难做到哦！ 这个定与前面讲的定又不同了。 大家不要以为打坐、念佛、拜佛就是修行，不要以为懂了理论就是修行，那样的话，你连修行的影子都没有呢！ 所以我常说，只有两个人是真修行，一个死了，一个还没有投胎。 所以研究教理固然重要，但光研究教理而不修行也没有用。 《现代学佛者修证对话》 发布时间：2026-05-10 12:48:18 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/33665.html