标题：南怀瑾：观心--万缘放下 内容： 莫以有得心企求无所得法大家要注意的是,所谓菩提,拿真正的佛法,或用中文一句话来表达,就是如何明心见性。 其实不只佛法如此,世界上一切的宗教、哲学,乃至于科学,彻底而言,都有这个共同目标。 在此大家都是中国人,又是学佛的,把明心见性这一句话往往听得理所当然,习以为常,久而久之,反而搞得糊里糊涂了,以致未能好学深思、追根究底,其实这四个字本以包括了世界上的一切宗教、哲学、科学的真髓。 换句话说,它涵盖了一切世间的学问,关键太重要了。 本院的同学,在这一个月严格的静修下来,加上过去几年的修学基础,现在对于这一个佛法菩提正确修行之路,已有较清楚的认识,晓得要明心见性,或显或密、或渐或顿等等,应该如何入手。 至于远从中、南部拼命赶来参加的诸位居士们,大部分是宗教徒。 然而,宗教和佛法是有差别的哦! 你们以有所求之心而来,求个什么呢? 无非求菩萨保佑、靠他力加被,希望自己得益罢了。 这种观念,同做生意、求名求利的观念没有两样,等于找个富贵人家做为靠山,赖其权势讨些便宜而已。 这绝不是真正学佛所应有的心态。 这是一般宗教的心理。 宗教是依他性的,不管找个上帝也好,觅个佛陀也罢,都在寻找一个对我有利的物件,就好象做生意谋利生财一样,自己有了烦恼和痛苦、畏生死、怕困难,万事解决不了,便想把一切交给另外一个超越的力量来承担,大家试想想看,这是真正的佛法吗? 佛法会是这样吗? !再说你念佛想往生西方,往生西方又所为何来? 只因佛说西方有个极乐世界,阿弥陀佛在那里成佛了,而我们这个世界上的人,智慧不够,根基浅,业力重,你发愿死后往生彼处留学,将来可明心见性,成就菩提。 但那是个方便法门,往生后仍有大事在啊! 千万不可以错认那是学佛的终点。 再进一步说众生各个的心理想法不同,你喜欢跟张先生交往,我觉得李大爷不错,他却看王老哥特别顺眼,因缘喜好,千差万别,所以,有人相信这个菩萨,有人相信那个如来,各依所愿,各自追随。 因此密宗就产生了许多应机的办法:想成佛又想发财,那不要紧! 我有财神法,既要无上菩提,又要不离男女两性的关系,好哇! 我有双修法。 又想这样,又想那样,世出世间的好处都想占尽,没问题,我有八万四千各式各样的法门。 甚至干了坏事,怕下地狱,还有阎罗王的修法。 这是密宗的度生方便。 然而我们学佛,一句话千万要记住,古来祖师大德所说的一句话:佛说一切法,为度一切心;我无一切心,何用一切法。 因为众生有那么多心性的不同,所以佛法也就产生那么多差别的接引法门,但是其一切法门的根源究竟在哪里,却又是不能不细察的。 作学生与儿子最好你们一般学佛、学道的,为了身体健康而刻意专修脉的,甚至以道家、密宗的打通任、督二脉、中脉、冲脉等等这些名堂,大作标榜,以此为道;或者以此骗人,求名求利,这是修道人的本色吗? 我如果要卖这一套,早就发大财了。 此外再加上一般人好为人师的毛病,这种修道学佛的动机与行为,早就离谱得很,去道日远了。 我再次声明,我不是你们的老师,我一辈子不做人师,你们客气是你们的事。 我有个愿望,一辈子居学人之位,永远当学生。 我也常常告诉年轻人说,人生有两件事最快乐,那就是一辈子做人家的儿子,一辈子做人家的学生。 可是,我们做不到。 现在,我在这个座位上,不得已权且充当一下老师,下了座,你就是你,我就是我;你们的恭敬谦虚,那是你们的道德。 你们学佛,先要懂得把这些心态检点清楚,认对路头,那才谈得上修道这回事。 气脉不是道气脉之学是密宗和道家最注重的。 但是大家要知道,我们这个身体活著本来就有气脉,你执持气脉,到死的时候气断了,脉停了,还有个什么气脉不气脉的呢! 那是道吗? 那不过是个方便法门罢了,在修道的过程中;给你玩玩而已,终究要舍弃的。 若知见不正,以此为道,懵懵懂懂地去迷糊人家,盲人眼目,那罪过就大了。 大丈夫于平常待人处事,欺骗二字都在所不为,何况学佛之第一等事,那就更不能如此了。 观心从这个星期开始,我们将继续前四期的用功,你们通通注意,所有的法门都摆下,走心地法门的路线。 我给你们大家讲一个新时代的禅宗法门,注意! 从现在起,都如此去用功,无论打坐也好、走路也好、睡觉也好、吃饭也好,乃至上厕所拉屎、屙尿,就是观心。 怎么观呢? 我们现在坐在这里,还活著,有一口气存在,就会有思想;这个思想,我常常讲,只不过是个平常心理罢了,极其自然。 所谓观心,其实你也不要观什么,也不要参什么话头,也不要念什么佛,或者作什么观想。 你作观想,也是你的心里在想,你参话头,也是你的心在参;你感觉气脉动,也是你的心在动。 一切都是你的心意识在作怪,不管你玩什么花样,无非这个思想、这个心念的起用。 你现在不要把心收回来,也不要放出去,两脚一盘,姿势正确,时间坐久了,气脉一定发动。 发动无所谓,不理它! 身体和气脉不是道啊! 肉体总归要死的。 你要修道,肉体不死可不可以呢? 可以! 但那不是大家所能够得到的。 所以,要紧先把心地了了,丢开人事的一切纠葛,千般俗物一起放下,这个思想,这个心念,你不要去压制它,不要去放任它,每一个思想、念头都可以清请楚楚地知道。 并且,于此念头的起落,勉强可分成三节,譬如:啪(师大力拍案一记)听到啦? !这个声音,一下没有了,过去的已经过去了,而未来的还没有来。 那么你这个心念呢? 不在外、不在内、也不在中间,很自然的摆著。 假使还有个思想,这又是个前念,如电光火石般的过去了! 而未来还是没有来。 你的心就依目前这个样子平正地摆著,就那么把它看清楚就是了! 如此慢慢的连续七天安详自然地看清楚它。 这个念头过去了,过去不追;未来的未到,不去引发;而现在呢? 不属空也不属有,很自然轻松地坦然而住。 如果身上气脉动了,那是感觉,感觉即是思想,别理它。 感觉就感觉吧! 不必丢掉它,你丢不掉的;也不要抓它,根本是抓不住的。 你要睡,你就坐著让它睡好了,睡也是心念在睡啊! 睡够了,它自然会醒来,醒也是心念在醒嘛! 如此如此,不即不离,每一个心念悠然而逝,丝丝心念了无踪迹! 过去已过去,未来犹莫算,这是谁说的话呀? !(书院同学答:懒残禅师。 )怎么讲的啊? (书院同学答:兀然无事无改换,无事何须论一段;直心无散乱,他事不须断;过去已过去,未来犹莫算。 )下一句呢? (书院同学答:兀然无事坐,何曾有人唤? )对啊! 过去已过去,这个念头过去了,你讲过就过去了,什么都没有。 未来犹莫算,没有来的就是没有来,你去想它干什么呢? 明天还有明天在吗? 算不定明天我已不在世间,何必挂虑明天呢? 甚至连下一秒钟我都不管,算不定一下就死啦! 那也没怎么样嘛! 过去已过去,未来犹莫算;兀然无事坐,同学接著念:何曾有人唤? 不错! 就是这样,坦然无所牵挂坐在这里,什么都无所谓;也不修道,也不成佛;佛都不做,亦不做凡夫,魔更别谈,就是就是如此那么无为、安泰、单纯。 再来,何曾有人唤? (同学念:向外觅功夫,总是痴顽汉。 )对啊! 你另外想找个东西、得一个境界,那就走样啦! 我们第一步且先就这样行去。 走也好、坐也好,随时随地作到直心是道场。 直心哪里去找呢? !坦然而住就是! 坦然而住只是一句方便话,切莫不要住啊! 你要住在那里? 别又作茧自缚了。 有一个住的境界岂不又执著一个念! 此念本空,无所谓住与不住。 过去已过去,未来犹莫算。 未来它还没有来,当我们说个来了,来了已成过去。 在这中间,又有什么散乱? !什么叫昏沉? !那是小乘方便的说法,散乱也是一念过去了,昏沉也是一念过去了! 应无所住而生其心你们不要说学佛,平常连读书都不通的。 孔子不也是一位大有成就的修行人吗? 他早就对你说:逝者如斯夫! 不舍昼夜。 他在河边,对学生们说:你看吧! 水在流,看到没有? 每一个念头、思想,都像流水一样,一个浪潮接一个浪潮地过去了。 同时也告诉颜回:回也! 交臂非故。 这个人从我前面过来,我要过去,两人在路上碰面了;一来一往,彼此交臂,两个膀子这么一碰,非故就不是原来那一下子。 前一秒钟早就不知其如之何了,所以他有逝者如斯之叹,一切如河水迁流,刹那不住。 妄念如流水不断地来来去去,来时于你何碍? 去了于你又何损? 惊鸿一瞥,一下不又没了? 江水东流去不回,如此坦然而住便是了。 你看自己心性之流,它在乱流啊! 无休无止。 然后,轻轻地看著、看著! 慢慢、慢慢地,突然通一下! 把它切断了。 前念已是,到了这步田地,就后念不起,当体即空即净,一切便无不成就了。 你们求气脉,只要如此修去,气脉自然就来,不要给气脉骗了。 身上任督二脉通了,可以长生不老。 你的心性愈定,气脉自然就愈通,有何稀奇? 气脉动了,就糊里糊涂跟著气脉走,那不是个大笨蛋吗? 虽曰坦然而住,但念头还真有所住吗? 别忘了金刚经有言:应无所住而生其心,当如此住,不住而住,住而不住。 现在开始,我们修这个心地法门。 我讲的话都是如筏喻者,如鸟掠长空,过去的就过去了! 你听了,记住了死死地放在心里,那你又中毒了,你只要有一句话留在心里中,此心已经被搅乱了。 过去了就过去了,未来何足挂怀;心无所住而生其心,心无所住是悠然而住,无为而住,无所谓住与不住。 不要以为自己打坐,是在修道,那是自欺欺人,终无所得,这又何苦呢? 坦然而住(行香时,师将香板一拍)开示云:何谓打七? 为什么要打七? 就是把自己无始以来的心念、杂念、乱想、妄想,通通打下去;怎么打法? 那就是坦然而住! 没有另外一个方法可寻。 你要把它空了,那又加了一个方法了,这是头上安头,自找麻烦。 此心本来清静,妄想原自虚幻,无所谓真不真、妄不妄,往者已矣,来者渺渺,如此行、住、坐、卧,都放开它,但不刻意驱逐它,也不压制它,坦然而住,这是最初步的办法,最初步也就是最高深的。 世间上的道理,最平实的即是最伟大的;最伟大必然平实,有什么花样就都不是了。 大家可以边走边站,或急或缓,不著诸相,忘记自己的一切年龄、地位、钱财、名利,乃至求悟道、求气脉通等等鬼念头,一概丢掉。 那么潇潇洒洒坦然而住,一丝不挂,安然行去。 但是,你们不要看那么简单,最初的就是最后的;而其中一步步的成就,正如金刚经所说的:一切圣贤皆以无为法而有差别步步自有不同。 你们现在是刚开始起步而已,先作初步的训练。 大家一生中,平常都在忙;不是外形忙,是心太忙,都是庸人自扰,自找麻烦。 不要另寻一个安详宁静的境界,当下即是顶天立地,四顾无人,单单一个我,那么自在,那么坦然。 如此行、如此坐、如此立、如此卧,不拘任何形式,自然而修,修而不修。 你看那个老板! 又转头、又乱想,东张西望,好奇得很,好象看戏一样。 唉! 他此心不能安,所以定不下来,其实,道在平常日用间,一点也没什么稀奇的。 走(大众行香)迈开步子,手甩手,两个肩膀放松,把胸襟放开,活动的弧度要大;年轻力壮的、想走快的,就走中间来。 转过去啊! 虽然在走,却忘其所走,(良久)啪(香板击地)这一槌板子之下,众流截断,不但身体定下,心里也安下;站到,却忘其所站;无我,坐也无我,站也无我,如此去体会,我们休息两分钟,要喝水、上洗手间的,方便以后,立刻上座。 学问之道在求放心(休息后大众上座毕)。 师云:有的人腿已盘不住,没关系,放腿。 但是,我们常住的同学那就不然,不可马虎。 想想世间的功名富贵、男女爱欲等等,什么叫做感情、情绪的。 那些都是废话,都是我们人类妄加形容的名词,其实就是这种心在作怪。 而治心之学,基本的起步,不管哪个宗教、哪种哲学怎么讲法,老老实实的莫过于孟子。 孟子讲的治心之学,那是他的经验之谈,他说:学问之道无他,求其放心而已矣! 中国的文化讲的是学问,不是知识。 人嘛! 都认不得自己的心,不知道如何做人,因此就要学。 不懂! 向老前辈请教、向同学请教,即问,古人勉强为问学,改名为学问,那是宋朝以后的事,而唐宋以来,就叫做道学问。 活在这个人生的大道上,要多问、多听。 问了听了做什么? 不是当知识用,耍花样的。 知识愈多,妄想愈多,因而乱七八糟的事也多,痛苦也大。 你以为知识是好东西啊? 世间上的坏蛋,知识份子居多。 知识份子看不起人家笨,可是往往笨人倒是规规矩矩的! 那么,孟子说:学问之道无他,没有第二条路:求其放心而已,就真的把学问之道说的清清楚楚、简简单单了。 后来的儒家们解释放心,说:我们这个心,是乱七八糟的向外放了,像乡下农家,鸡啊、鸭啊、牛啊,早上起来就给放在外面去乱跑了。 因此,修心如同一个个流荡在外的鸡、鸭、牛等等家畜,将它赶回来,要把在外面宾士的心求回来。 求回哪里呢? 朱熹说:放在腔子里。 心腔子就是心窝子,这里怎么放呀! ?我们人这个心脏,依佛学来讲是个肉团心,只是个器官组织。 只有鸭蛋那么大。 你一辈子,放了那么多事在里面,那不要把心脏爆炸了吗? 难怪现在许多人都死于心脏病;并且,天天要求这外散的精神思虑一直锁在心脏里面,那不会心肌闭塞吗? !放下其实,求其放心而已这句话很简单,那就是放下! 孟子是有这个意思的,并不是把放开的心求回来,安在腔子里;而是不即不离各安本位,如同早晨跟大家讲的,我们的心分成三段:过去已过去,过去心已经过去了;未来犹莫算,未来还没有来,不必算计;现在呢? 你一边听话,一边声音早已没有了,心里好好的,很清静、很安祥,自然就不求而放心了嘛! 这是初步。 你们这些外来的同学一年能有个机会参加打七,也算是蛮好,可是学佛修道,一年这么七天一下就算有了交代了吗? 其他三百五十八天,通常在外面乱七八糟、颠三倒四的,行吗? 放下! 放下! 端容正坐,膝盖头要盖住。 今天是正月初二,在家的道友们,在家里吃了一肚子荤,又忙了半天,精神都不够,早晨又起得早,全在昏沉中;道还没有修成,便一副可怜兮兮的摸样,就让你们放香一个钟头,吃了饭,早点休息,下午二点正式开始。 至于本院同学,能用功的还是照旧。 可是不论放不放参,大家心都不要散乱,尤其诸位,花个几天时间,推开许多杂务,跑到这里来,也不简单。 既来之就要安之,若还摆不下、放不下,那又何苦呢? 否则外面好玩得很,倒不如干脆去玩个够。 所以,赶快放下! 万缘放下! 善养平旦之气下午(行香时,师以香板击地一声):坐著站著都是一样,这一板下去,截断众流,更无挂碍。 板子一响,人一站,自己整个妄想顿断;不要听到板子响,就回头看看有什么把戏,如此杂念不又来了吗? 一切宗教、哲学,世间出世间的学问,变换许多的名堂花样,无非是治心之学而已。 治是政治的治,治理国家的治,心,良心的心。 心怎么治? 心不能定,天南地北胡思乱想,此想可作很多分类,想高远之事、想哲学论理之事,姑称做理性,虽曰理性,那只是表面较少情绪性的烦恼而已,严格来说,同属妄想烦恼边事。 甚至你们一年一年来此搞了六、七天的静修,就想成佛成道,那也是骗鬼、唬人的糊涂梦,亦是妄想烦恼,千万别跟自己过不去了。 因此,今年绝对不准那些稀里糊涂的学生参加,他们平常颠倒,胡搞一气,现在又想拼命钻回来。 但是究竟钻回来干什么呢? 学问之道无他,求其放心而已矣! 你放开了,不就蛮好吗? 何必硬钻进来这里挨骂呢? !一切乱七八糟的心思都放掉,善的恶的一概不管,放掉了,正念之心自然现前,就这么容易,不假功用,不需他求,本来就在这里! 可是这个心,孟子他老人家讲了老实话,方法都告诉你了,理论上容易,真要求回来,没有智慧,也是很难做到的啊! 我们这个心连带有个伙伴,,它专门帮忙作怪,中国人叫作气。 古代谓之气,也就是我们生命的活力。 这个东西真是要了命,它来了,心就跟著它跑。 平常人奈它不得。 《西游记》中,猪八戒一上场,糊里糊涂的七情六欲,便到处惹祸,好生讨厌,气之于心就有如此的味道。 因此,孟子说:养其夜气,什么是夜气? 就是半夜睡醒,一觉醒来,心境很清明,寂然不动,安安详详的那一个气,那一个境界。 人多半在半夜睡醒,眼睛尚未张开的那一刹那,丝毫不起日常其他的杂乱思想,此即夜气得到适当的安养。 所以孟子很重视善养平旦之气。 平旦,是指天未亮、刚刚亮时。 此时人这一觉才睡醒,眼神未睁,心中坦然,无所挂虑,身体好像不属于自己,人躺在被窝子里很舒适,懒得移动,懒得出来,嗨! 这是心中无念的一种境象,你说是睡吗? 醒了! 醒了吗? 此身又若有若无,好像无我,舒坦极了。 我们年轻的时候,一觉睡得安稳。 浑身舒服,早晨要起来读书,却想钻在被窝里头睡懒觉,那个味道,就是平旦之气所形成一种生理心理调和的现象。 另外,孟子因学生公孙丑问,如果孟子能干到齐国卿相的高位,动不动心? 孟子乃说他自己四十不动心。 这些都是与我们修养有关的重要课题。 那么,孟子讲修心养性,讲得最好的是哪里? 就是尽心篇所说的可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之谓神。 这一段将养气与尽心合在一起,立了六个修学的程式。 像我们现在打七,大家做到了可欲之谓善,有诸己之谓信了吗? 你真的一心向道、以道为法喜吗? 大家在这里,慢慢从动中静中去体会,以无所得之心,让此心不向外驰求,自然而然安住本位。 可欲之谓善,就是心中法喜充满,一心向道,行住坐卧,待人处事,无不合于道,教你丢也丢不掉。 并且,有诸己之谓信,有诸己的己,就是自己;你无为的功夫做得好,自然身心安祥,感觉轻安,有诸己,那种知道相应的初步现象到自己的身上来了,这是之谓信,一分耕耘一分收获,有了消息,而自己也亲身体会,能够自信自肯。 这是开始的第一、第二步,到这里行吗? 充实之谓美,由此仍须更进一步,身体充实,气机充实、心也充实,同时见地也到了。 充实这个境界,天上地下,什么学问自然而知,无师而知,不思而得,不勉而中,无所不通。 我平常不是跟你们讲,我真的读书比你们多吗? 我读每部书象读小说一样,翻过去就知道,读了前面晓得后面,平常拿到书一翻,以前读过的。 几时读过? 也可说是前辈子读的,但那又怎么来的呢? 充实而来。 乃至还要扩而充之,达到充实而有光辉之谓大的境界,这个光辉不是你顶上放光,身上放光,而是心中的光明智慧,自己通达了,无所局限。 接著下一步更不要讲了,你们不懂。 大而化之之谓圣儒家讲圣,等于佛家讲佛一样,也就是心。 然后,圣而不可知之谓神,那便到了不可思议的极致境界。 不可为而为你不要看我们孟夫子,好像一天到晚想做官,到处乱跑,到处求人。 不简单哪! 他宁可给人家骂,认为他在攀权附势、求名求利,其实他正有一副悲天悯人、救世利众之心。 在那局势纷纷、战事频频的乱世,人们都忘了心之根本,行不由径,这实在令人看不下去了,所以才自讨没趣,东西奔走各国之间,大声疾呼,尽一份心。 这么来说,儒家的圣人,可也不比佛家简单呢! 否则孔子跟孟子难道是那么不知天高地厚、那么笨吗? 连这一点都还看不通,好像那各种狗在街上跑失了,找不到家,变成野狗,灰头土脸地,连大便都吃不到,到处人家喊打,戚戚惶惶如丧家之犬;没有人养、没有人要,冬天到了还要给宰来炖狗肉吃。 孔孟就是专干这种事,他们走这个路子,所为何来? 明知其不可为而为之也。 他们也晓得这个时代、这个世界救不了,但是救得了也好救不好也好,就是那个样子,不改其志,拼命地叫! 拼命地喊! 你们不要睡啊! 醒醒啊! 房子要倒了啊! 不要乱搞啊! 可是讲了硬是不听,不听,你把我杀了也没关系,人反正要死,何足惧哉! 白居易的诗句说得好:饱暖饥寒何足道? 此身长短是虚空,活得久、活得短都是一样;路上埋尸、同寿终正寝又有何差别呢? 所以,你看看我们的老祖宗、前辈圣人的行处,那比一般宗教主义还难,明知其不可为而为之,这正是菩萨的伟大行愿! 顶天立地大丈夫总而言之,做人的第一步,要从治心之学行起。 于此,若以佛法来说,那更高明一层了。 这个心到底怎么治呢? 佛在《金刚经》已将之分成三段告诉你:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得;不可得中就是这么得! 怎么讲,? 过去已过去,未来还没来,现在啪(师以香板击地),没有了! 一切放心,这就是平旦之气,不就好好的吗? 学问之道无他,求其放心而已矣,就在这一下,啪又击香板一声,这一声过后车水依旧车水,马龙依旧马龙,房子仍是房子,我还是我,顶天立地,了不相干! 死生最难忘耶稣要殉道前,告诉他的门徒:今天你们都要为我的缘故离弃我。 结果彼得出来保证他忠心耿耿,绝不如此。 但是耶稣却对彼得说:我告诉你,今天晚上鸡叫以前,你会三次不承认我。 后来耶稣被钉上十字架上,徒弟彼得跑去看,旁边的人问:你是耶稣一伙的? 彼得吓死了,说:我不是,我不是,走了,到了院子门口;旁人又靠拢来问:你是不是耶稣的徒弟? 我根本不认识那个人! 又跑掉了。 过了一阵子,又有人来问同样问题,彼得仍然赌咒他加以否认,后来鸡啼了,才想起耶稣先前所说的预言,惭愧地哭了起来。 这不太没有出息了吗? 大丈夫顶天立地,生死是本分事,有何了不起? 问你是不是耶稣的徒弟? 是! 那你犯罪,钉十字架。 不行,请把我倒转过来钉,我没有资格同我师父一样。 这就对了,生死原来如此嘛! 信得过佛过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。 今天第一步就从这里下手,不要用力,也不要再听人家鬼话了。 你老老实实坐著,两脚一盘,头脑、身上混乱的气血一概下沉,等于水浑浊了,把它摆在那里,时间久了,慢慢自然澄清。 你身内的种种病症随著生命本能的逐渐恢复,一路一路产生各种身心的反应变化,所以腿会发麻、腰酸背痛等等,难过极了,这之间所包含的一套科学和医学的道理相当复杂。 等到渣子沉到底了以后,把渣子通通一倒,变成清水了,身心也就健康了。 打坐就是那么简单。 什么气脉发动、任督二脉通了,鬼话! 还有人想花钱去买个便宜、求其速成。 有个朋友问我说:老师,我去不去啊? 要七千块钱。 我说:你有钱你去,这有什么关系? !这是真的? 假的? 我说:也不真,也不假。 这不很没智慧吗? 静极了,必生动,因此这个生命的本能就起来了,可祛除你的百病。 生命的本能强得很,静极必动,动了,本身气脉自然畅通,何必你故意通它? 而且还要花那些钱啊! ?不过,话说回来,我当年也是上这个当的,不知走了多少路、花了多少钱、磕过多少头,最后摸清楚了,我说:去你的! 我都知道。 嗨! 不磕这个头、不走冤枉路,就不知道,因为自己会信不过。 这就是孟子说的:有诸己之谓信,自己对自己信不过,那有什么办法呢? 人很可怜,难得自信,真信得过,你就是圣贤、就是佛。 走啊! (行香)年轻的走大步,速度慢的走内圈、第三圈都可以,外圈走大点,再接下去一念不生全体现行、住、坐、卧,都是道,人在道中行,自己不知道,道在目前人不识,就这么简单! 不要听人家乱骗了,谁教你要来打七,要上我的当。 (香板啪一声! )大小便、喝茶、方便三分钟,马上到十一楼上座。 耶稣在哭泣平常一切,不要求神,也不求佛,就求自己。 不必用功,不必用心,平常心就是道。 我讲话,你听话,过去了,过去不追,不再回忆,心也没跑掉。 不回忆,不追逐,本性原来在此。 未来还没有来,现在当体即空;空不是没有,本来清净,不要另外求个清净。 这些《金刚经》都已经说了,全是老实话,没有骗人。 你看耶稣,那些麻疯病患者和盲人来找他,往往摸以下衣袍,病就好了,赶快俯伏在面前说:主啊! 感谢你。 但是耶稣却说:起来,去吧! 你的信心治好了你。 信什么? 孟子讲:有诸己之谓信,信你自己,这不明明白白的吗? 后世许多教徒们乱解释他们的宗教,后来有人看不过去,写了一本书《耶稣在哭泣》,等于耶稣在喊冤枉:我不是那么讲的。 别说耶稣,你们年轻不懂事,在外面传我的话,经常传错,因此造成了许多误解,被人诬吧,我听了也喊冤枉。 这样是做学生的本分吗? 所以我说我到现在没有一个学生! 我最近写了首诗:此身犹是孤飞鹤,云远山高又一天,真的没有学生,你们大家是我的朋友,我一辈子不做老师,现在是演戏,你们要我扮演这个角色,我只好顺著你们。 不管怎样,这些都是空话,听过了,就算了,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。 禅秘要法之一大家坐在那里不要挺腰,自之然然平稳而坐,此心平静,从尾闾骨,就是肛门第一块骨头上来第九、第十节之间,中医称做命门的,只要稍稍一带,不要太作意。 自然心气归元。 这是个秘密,也是白骨观禅秘要法里的一个秘诀。 功夫上,注意此想腰骨,乃至胸骨、眉间三处的道理,洪医师在这里,有机会请他试验一下,大家都懂了,于此关键把握得好,可助阳气还元,返老还童。 然而,不要听了便以为这个是道。 这只是方法而已。 道是心。 你们打坐久了,往往腰就挺起来,那是因为气向上浮,气浮起来,心就不能凝定了,所以依此法,轻轻一带,气自然下沉,心情自然平静。 然而不可过分用力执著,否则,那是在练身体,又偏离修道之路了。 七天一阳来复,所以静修以七天为期是有道理的。 阳气回笼那一刻,把握住了,便是长生不老之药。 平常人年纪大了弯腰驼背,都是背上,腰脊间软骨突出来了,因为它气虚了,一节一节脱开,你看机器的钢钉、螺丝、环扣等零件用久了,就松了,一节一节脱开,我们的身体状况,亦同此理。 (引馨声响)(节自《十方》杂志三卷一期寒假禅七散记导师开示) 发布时间：2026-07-25 12:43:21 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/34861.html