标题：世尊关于依据经典辨别诸说的四大教法 内容： 佛说长阿含经卷第三 后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译 游行经第二中【佛告阿难。 汝等皆严。 当诣瞻婆村．揵茶村．婆梨婆村及诣负弥城】 佛对阿难说：你们都把东西收拾好吧，下来就该去瞻婆村、揵茶村、婆梨婆村及负弥城了。 【对曰。 唯然。 即严衣钵。 与诸大众侍从世尊。 路由跋只渐至他城。 于负弥城北。 止尸舍婆林】 阿难回答道：谨听佛陀嘱咐。 然后就和大家一起整理衣钵。 准备停当之后，就跟众弟子一起侍奉并跟随世尊，一路慢行，经过跋只及其他几个城镇，最后从负弥城的北面，到达了尸舍婆林。 【佛告诸比丘。 当与汝等说四大教法。 谛听。 谛听。 善思念之】 佛对众比丘们说：该给你们说说四大教法了。 大家仔细听，仔细听并要好好地思量。 【诸比丘言。 唯然。 世尊。 愿乐欲闻】 众比丘们同声回答：谨听佛陀嘱咐。 世尊，我们很愿意听,很欢喜听,很希望听您的说教。 【何谓为四。 若有比丘作如是言。 诸贤。 我于彼村．彼城．彼国。 躬从佛闻。 躬受是教。 从其闻者。 不应不信。 亦不应毁。 当于诸经推其虚实。 依律．依法究其本末。 若其所言非经．非律．非法。 当语彼言。 佛不说此。 汝谬受耶。 所以然者。 我依诸经．依律．依法。 汝先所言。 与法相违。 贤士。 汝莫受持。 莫为人说。 当捐舍之。 若其所言依经．依律．依法者。 当语彼言。 汝所言是真佛所说。 所以然者。 我依诸经．依律．依法。 汝先所言。 与法相应。 贤士。 汝当受持。 广为人说。 慎勿捐舍。 此为第一大教法也】 这四大教法都是什么呢？ 如果有比丘这样说：各位贤达，我曾经在那个国家，那个城镇，那个村庄，亲自聆听佛说法，亲身得到了佛的教化。 听到他这种说法的人，既不应该不相信他所说的，也不应该毁谤他所说的。 而应当在我所讲的经典里认真考据，来推断他所说的是真实的还是虚妄的。 要依据诸经，诸律，诸法，溯本追源，来研究他所说的东西。 如果他说的东西不合乎诸经，诸律，诸法，那么就要告诉他说：佛没有说这样的东西，你的知见不对。 为什么呢，我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的法相违背。 所以，贤达，你再不要坚持己见了，而且也不要给别人去宣扬你的那一套了。 你一定要摒弃自己的错误知见。 如果该比丘所说的东西符合诸经、诸律及诸法，那么，就应当对他说：你所讲的确实和佛所说法相应。 为什么呢？ 我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的相应。 所以，贤达，你应该坚持自己的知见，而且要为大众宣说。 千万不要摒弃自己的正确知见！ 这就是第一大教法。 【复次。 比丘作如是言。 我于彼村．彼城．彼国。 和合众僧．多闻耆旧。 亲从其闻。 亲受是法．是律．是教。 从其闻者。 不应不信。 亦不应毁。 当于诸经推其虚实。 依法．依律究其本末。 若其所言非经．非律．非法者。 当语彼言。 佛不说此。 汝于彼众谬听受耶。 所以然者。 我依诸经．依律．依法。 汝先所言。 与法相违。 贤士。 汝莫持此。 莫为人说。 当捐舍之。 若其所言依经．依律．依法者。 当语彼言。 汝所言是真佛所说。 所以者何。 我依诸经．依律．依法。 汝先所言。 与法相应。 贤士。 汝当受持。 广为人说。 慎勿捐舍。 此为第二大教法也】 其次，如果有比丘这样说：各位贤达，我曾经在那个国家，那个城镇，那个村庄，亲自聆听和合僧团里德高望重者说法，亲身得到如是如是之类法、律和教化。 听到他这种说法的人，既不应该不相信他所说的，也不应该毁谤他所说的。 而应当在我所讲的经典里认真考据，来推断他所说的是真实的还是虚妄的。 如果他说的东西不合乎诸经，诸律，诸法，那么就要告诉他说：你从大德那里所得的知见是不对的。 为什么呢，我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的法相违背。 所以，贤达，你再不要坚持己见了，而且再不要给别人去宣扬你的那一套了。 你一定要摒弃自己的错误知见。 如果该比丘所说的东西符合诸经、诸律及诸法，那么，就应当对他说：你所讲的确实和佛所说法相应。 为什么呢？ 我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的相应。 所以，贤达，你应该坚持自己的知见，而且要为大众宣说。 千万不要摒弃自己的正确知见！ 这就是第二大教法。 【复次。 比丘作如是言。 我于彼村．彼城．彼国。 众多比丘持法．持律．持律仪者。 亲从其闻。 亲受是法．是律．是教。 从其闻者。 不应不信。 亦不应毁。 当于诸经推其虚实。 依法．依律究其本末。 若其所言非经．非律．非法者。 当语彼言。 佛不说此。 汝于众多比丘谬听受耶。 所以然者。 我依诸经．依律．依法。 汝先所言。 与法相违。 贤士。 汝莫受持。 莫为人说。 当捐舍之。 若其所言依经．依律．依法者。 当语彼言。 汝所言是真佛所说。 所以然者。 我依诸经．依律．依法。 汝先所言。 与法相应。 贤士。 汝当受持。 广为人说。 慎勿捐舍。 是为第三大教法也】 再次，如果有比丘这样说：各位贤达，我曾经在那个国家，那个城镇，那个村庄，亲自聆听众多依法依律僧相庄严的比丘们说法，亲身得到如是如是之类法、律和教化。 听到他这种说法的人，既不应该不相信他所说的，也不应该毁谤他所说的。 而应当在我所讲的经典里认真考据，来推断他所说的是真实的还是虚妄的。 如果他说的东西不合乎诸经，诸律，诸法，那么就要告诉他说：你从那群比丘们那里所得的知见是不对的。 为什么呢，我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的法相违背。 所以，贤达，你再不要坚持己见了，而且再不要给别人去宣扬你的那一套了。 你一定要摒弃自己的错误知见。 如果该比丘所说的东西符合诸经、诸律及诸法，那么，就应当对他说：你所讲的确实和佛所说法相应。 为什么呢？ 我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的相应。 所以，贤达，你应该坚持自己的知见，而且要为大众宣说。 千万不要摒弃自己的正确知见！ 这就是第三大教法。 【复次。 比丘作如是言。 我于彼村．彼城．彼国。 一比丘持法．持律．持律仪者。 亲从其闻。 亲受是法．是律．是教。 从其闻者。 不应不信。 亦不应毁。 当于诸经推其虚实。 依法．依律究其本末。 若所言非经．非律．非法者。 当语彼言。 佛不说此。 汝于一比丘所谬听受耶。 所以然者。 我依诸经．依法．依律。 汝先所言。 与法相违。 贤士。 汝莫受持。 莫为人说。 当捐舍之。 若其所言依经．依律．依法者。 当语彼言。 汝所言是真佛所说。 所以然者。 我依诸经．依律．依法。 汝先所言。 与法相应。 贤士。 当勤受持。 广为人说。 慎勿捐舍。 是为第四大教法也】 再次，如果有比丘这样说：各位贤达，我曾经在那个国家，那个城镇，那个村庄，亲自聆听一位依法依律僧相庄严的比丘说法，亲身得到如是如是之类法、律和教化。 听到他这种说法的人，既不应该不相信他所说的，也不应该毁谤他所说的。 而应当在我所讲的经典里认真考据，来推断他所说的是真实的还是虚妄的。 如果他说的东西不合乎诸经，诸律，诸法，那么就要告诉他说：你从那个比丘那里所得的知见是不对的。 为什么呢，我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的法相违背。 所以，贤达，你再不要坚持己见了，而且再不要给别人去宣扬你的那一套了。 你一定要摒弃自己的错误知见。 如果该比丘所说的东西符合诸经、诸律及诸法，那么，就应当对他说：你所讲的确实和佛所说法相应。 为什么呢？ 我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的相应。 所以，贤达，你应该坚持自己的知见，而且要为大众宣说。 千万不要摒弃自己的正确知见！ 这就是第四大教法。 发布时间：2026-09-24 10:41:43 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/35805.html