标题：何谓众生？地、 水、火、风、空、识、名色、六入、因缘生 内容： 三、何谓众生？ 地、 水、火、风、空、识、名色、六入、因缘生。 因为有人说众缘和合为众生，更详细的部分《大乘同性经》说的很清楚，这个因缘和合，还包括了识、名色，含有第八识，所以依《大乘同性经》来说草木无识无寿，不算众生了！ 而且依《成唯识论》等经论，因为草木没有识，所以也不可能有暖寿！ 大乘同性经世尊。 以何义故名为众生。 佛言。 楞伽王。 众生者。 众缘和合名曰众生。 所谓地、 水、火、风、空、识、名色、六入因缘生。 又众生者。 犹如束竹，缘业故报，缘业得果。 我、人、众生、寿命、畜养众数。 知者、见者、作者、触者、受者。 是名众生。 毗毗沙那楞伽王言。 世尊。 彼众生者。 以何为本依何而住以何为因。 佛言。 楞伽王。 此众生者。 无明为本依爱而住以业为因。 大法鼓经卷上宋天竺三藏求那跋陀罗译迦叶白佛言。 世尊。 云何众生。 佛告迦叶。 众生者四界摄施设。 谓内地界水界火界风界。 及入处五根。 乃至十二缘起支。 受想思心意识。 是名众生法。 迦叶当知。 是名一切法。 迦叶白佛言。 是中何等法是众生佛告迦叶。 是中非一法名为众生。 所以者何。 迦叶。 譬如波斯匿王鼓。 何等为鼓。 迦叶白佛言。 所言鼓者。 皮木及捊。 此三法和合。 是名为鼓。 佛告迦叶。 如是和合施设。 名为众生。 大萨遮尼干子所说经卷第三元魏天竺三藏菩提留支译萨遮尼干子言。 大王当知。 所言生者。 谓诸众生。 言住持者。 谓器世间。 言众生者。 谓五取阴聚。 名为众生。 以何等法名五取阴。 谓色取阴聚。 受取阴聚。 想取阴聚。 行取阴聚。 识取阴聚。 大王当知。 依此五法。 说名众生。 说器世间。 说众生者。 谓摄四生。 卵生胎生湿生化生。 说器世间者。 谓摄虚空地水火风。 大宝积经卷第七十九后秦三藏罗什译佛告象手比丘。 若有如是难者。 应还问彼。 汝以何法为众生。 彼人若言阴入界是众生。 应还问彼。 为阴入界和合是众生。 为离散是众生。 彼人若言阴入界和合是众生。 应还语彼。 汝自答已所以者何。 和合是众生。 阴入界非众生。 佛所说法为离散故。 不为和合。 世尊乐离散行。 不乐和合。 和合中无众生。 彼人若言但阴入界是众生。 应还问言。 若尔者一切草木瓦石皆是众生。 所以者何。 汝说阴入[9]界是众生。 是中亦有阴入界。 彼人[10]答言。 是中无心无心数法。 故非众生者。 应还问彼。 若尔者一切众生应是一众生。 何以故。 如来不说阴入界有异。 彼人若言。 如来经中说有众生是故有众生。 应还语彼。 汝自答已。 何以故。 如来经说离有离无。 彼人若言。 若尔者无有道果。 应还问彼。 汝以何为果。 彼人若言。 我说决定第一义为果。 应还问彼。 决定第一义中无音声语言。 无音声语言中。 不得言决定有无。 汝说决定第一义为果。 是决定第一义中。 无众生无众生名字。 是故汝说有众生。 此语自破。 复次象手。 如来经说于诸法中无有灭者但灭苦恼。 我如是通达诸法实相。 随所得法为众生说。 为无贪取。 为远离。 为无戏论。 为无作起。 像手。 若人如是知我法义。 是人即能不为有无而起行业。 若人不为有无而起行业。 是人云何见有众生。 见无众生。 像手。 是名常住诸法实相。 是中无有忆想分别。 无垢无净。 无来无去。 无道无道果。 无长无短。 无方无圆。 无形无色。 是故说诸法一门。 谓是定门。 像手。 是名见法门。 入是见法门。 名为能见佛。 像手。 于[是gt;意]云何。 随以何法见佛。 是法已灭今灭当灭灭相耶。 不也世尊。 于意云何。 随以何法见佛。 是法已生今生当生生相耶。 不也世尊。 像手。 若尔者如来不名为灭。 如是世尊。 像手。 彼人若言所有身相我为。 是故言如来灭入涅槃已。 不复转还但见身相。 不转还故名如来灭。 应还问彼。 汝说身相成就为如来耶。 彼人若言。 我说身相成就名为如来。 应还答彼。 如佛经中。 不说身相名为如来。 若说身相是如来者。 一切瓦石山河草木皆是如来。 彼人若言一切瓦石山河草木。 无有三十二大人相名如来者。 应答彼言。 汝说有三十二相名如来者。 转轮圣王则是如来。 何以故。 转轮圣王身有三十二相。 彼人若言相入相法知相婆罗门说当作佛。 是事为实。 应答彼言。 若有三十二相即应是佛。 而汝自说相师见有三十二相记当得作佛。 汝今说佛相。 彼人若言。 我说佛十力四无所畏。 十八不共法。 无漏根力觉道。 禅定解脱三昧等是为佛相。 应答彼言。 汝说十力等是佛相者。 今应说佛体性。 彼人若言佛与是相异耶。 应答彼言。 汝自言是佛相佛相非佛。 彼人若言更有无形无色法是佛十力等为相。 应答彼言无形无色法。 云何以有形有色为相。 又汝若说无形无色法名为佛者。 余无形无色法皆可是佛。 若是等法。 亦是佛者。 是十力四无所畏。 十八不共法。 根力觉道。 禅定解脱三昧等。 亦应与是为相应。 像手。 我诸弟子。 应当如是降伏痴人。 复次象手。 我本愿得阿耨多罗三藐三菩提。 度脱一切众生。 我坐道场。 得阿耨多罗三藐三菩提已。 不得众生。 不得众生名字。 我坐道场。 但通达十二因缘法。 是事有故是事有。 是事无故是事无。 何事有故有何事。 何事无故无何事。 所谓无明因缘故有诸行。 诸行因缘故有识。 识因缘故有名色。 名色因缘故有六入。 六入因缘故有触。 触因缘故有受。 受因缘故有爱。 爱因缘故有取。 取因缘故有有。 有因缘故有生。 生因缘故有老死。 老死因缘故有忧悲苦恼。 如是展转但是大苦聚集。 无明灭故诸行灭。 诸行灭故识灭。 识灭故名色灭。 名色灭故六入灭。 六入灭故触灭。 触灭故受灭。 受灭故爱灭。 爱灭故取灭。 取灭故有灭。 有灭故生灭。 生灭故老死灭。 老死灭故忧悲苦恼灭。 是中但是大苦聚灭。 我于是中生眼智明觉。 通达如是无中无后无坏解脱。 如来通达是解脱故不得余法。 但得众因缘生法。 像手。 如来是通达诸法。 随以如是为众生说。 像手。 若诸佛生。 若诸佛不生。 诸法性相常住不异。 谓名色不失。 不相违背不生不起。 像手。 我常如是说法。 汝等亦应随我意知。 我为汝等说如是法。 汝等但当勤修行之。 像手。 大师所应为弟子事事。 我尽作已。 汝等如所说行。 于诸法中当得智明。 尔时象手白佛言。 世尊。 若有人言。 如来所说正法灭故谁当示导无说[1]导。 故名正法灭。 正法灭故名如来灭。 如是亦名不度一切众生。 佛告象手。 若人如是难问。 应如是答。 佛是一切智人皆知皆见。 常[2]待众生可度时节。 虽入涅槃犹能有益。 又佛今与未来世佛授记作佛。 是则佛种相续不绝。 一切佛法是一佛法。 是故说名如来法。 如来法者即是佛法。 是故当知如来本行菩萨道时。 随语而行随行而语。 像手白佛言。 希有世尊。 如来善能通达推求一切诸法。 善能通达一切法故。 身口意业智慧为首。 皆随智慧。 世尊。 本行菩萨道时。 随语而行随行而语。 佛告象手。 如是如是。 像手。 如汝所说。 我本行菩萨道时。 随语而行随行而语。 像手。 若人实说谁不错谬。 出于世间饶益众生安乐天人。 一切大师说正道者。 正智解脱无有戏论。 到于彼岸度未度者。 如来世尊当说我是是为实语者。 像手。 若人实语。 谁是不诳者。 知恩报恩者。 当说我是是我为实语。 若有众生小事于我是事不失。 像手。 我从初发阿耨多罗三藐三菩提心已来。 于其中间心无退转。 亦不忆念贪乐声闻辟支佛乘。 我当得是法但一发心。 欲教弟子求辟支佛。 像手。 过去久远我时作外道仙人。 智慧明利多闻辩才得深法忍。 时有五百年少婆罗门。 见在居家五欲过患。 见出家利出家学道。 皆来诣我即为说法。 得辟支佛道具六神通。 心得自在具如意足。 常以神力。 飞入城邑聚落乞食。 供养于我。 我作是念。 如是成就大净智人。 我则不应受其供养。 是诸仙人我教化故得如是法。 而我不得为得是法。 未证当证故勤行精进。 像手。 我勤精进为证是法。 时净居天来现其身。 而告我言。 莫贪是智。 汝应当得阿耨多罗三藐三菩提。 应度无量无边众生。 像手。 我时闻已不复修道。 心得第一欢喜快乐。 半月静坐乐悉遍身。 像手。 菩萨成就四法。 诸天开悟得欢喜心。 自知当得阿耨多罗三藐三菩提。 何等四。 一者菩萨自深发阿耨多罗三藐三菩提心。 亦教他人令深发心。 二者见发大乘人心不生嫉。 不作是念。 阿耨多罗三藐三菩提唯我当得余不应得。 三者众生所行随时而诲。 好意共语将护其善。 四者常自勤心广求诸法。 为他人说无所悭吝。 像手。 菩萨摩诃萨成就此四法。 诸天开悟知当作佛。 大般涅槃经卷第二十北凉天竺三藏昙无谶译大王。 夫众生者名出入息。 断出入息故名为杀。 诸佛随俗亦说为杀。 发布时间：2026-09-27 10:08:47 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/35851.html