标题：药师经疏 第2767部 - 大藏经 内容： 药师经疏性三主□□□□□□五问答分别。 第一释名。 言净土者。 净谓□□□□地谓诸净人所居□故名為净土。 或出即净故名净土。 然此净□有其二种。 一者色净所居宫殿眾妙七宝所严饰故。 二功德净大念慧行以為游路。 大心妙观以為所乘。 大空无相无愿解脱為□大门。 如是等德不可具说。 今此净土具说两法以為净土。 第二出体。 有其二义。 一种数差别。 二依种出体。 言种数者。 如成唯识净土差别有其四种。 一法体性土。 谓二空理是诸法性法性即土名法性土。 二自受用土。 谓遍法界七宝妙色及诸功德為受用土。 三他用土。 谓诸如来為十地上诸菩萨眾所现色等。 四变化土。 谓诸如来為化地前所变净土。 若广分别如成唯识第十。 及佛地论第七卷说。 言出体者。 法性净土法数门中真如為体。 三科出体非蕴所摄处界门中法处法界以為自性。 唯是意识所缘境故。 或可通六种无為為性。 五种无為皆依真如假建立故。 自受用土。 百法门中六十法以為体性。 所谓眼等八种净识相应二十一心所有法。 谓五遍行五各别境及善十一十一种色及二十种不相应法。 除异生性及不和合无想定天六种无為。 然六无為有其二种。 一依法性建立六种法性五□。 二净八识所摄六种六种皆是自受用土他受用土及变化土。 乃法出体应知亦尔。 而差别者自受用土真实功德為体。 餘之二土皆是变化。 三科出体。 若妙色土即用色蕴少色香味触四处四界一分為性。 通摄功德為净者。 即用五蕴及十二处十八界法以為体性。 如理应思。 第三主眾差别者。 如成唯识第十卷说。 佛有四种。 一自性身。 谓诸如来真净法界受用变化平等所依离相寂然。 绝诸戏论具无边际真当功德亦名法身。 大功德法所依止处故此自性身。 依自性土虽此身土体无差别。 而属佛法性相异故。 此佛身土俱非色拣唯有其主而无眷属。 二自受用身。 谓诸如来三无数劫。 修集无量福慧资粮所起无边真实功德。 及极圆净常遍色身相续湛然。 尽未来际恒自受用广大法乐。 此身还依自受用土。 谓圆镜智相应净识。 由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成就。 从初成佛尽未来际相续变為纯净佛土。 自受用身常依此土。 亦唯有佛无诸徒眾。 唯佛自利善所生故。 三他受用身。 谓诸如来由平等智示现微妙净功德身。 居纯净土為住。 十地诸菩萨眾现大神通转正法轮。 决眾疑网。 令彼受用大乘法乐他受用土以此為主。 十地菩萨以為眷属。 四变化身。 谓诸如来由成事智变现无量随类化身居净秽土為未登地。 诸菩萨眾二乘异生称彼机宜现通说法。 令各获得诸利乐事。 此化净土以化身佛以為其主。 菩萨二乘及诸异生以為眷属。 第四形量大小者。 一自性身土。 离色相故不可说有形量大小而随相说无量无边故。 成唯识第十卷云。 虽不可说形量大小而随事相其量无边。 譬如虚空遍一切处。 二自受用身及其净土形量无边。 无边善根之所生故。 是故经云。 圆圆无际其量难测。 三他受用身。 及其净土。 随住十地菩萨所宜变為身土。 或大或小。 或胜或劣。 前后改转。 若变化身依变化土。 或依秽土。 随其根机大小不定。 五问答分别。 问异生二乘生净土不。 若言生者如何摄大乘云。 若称佛名生净土者是别时意。 又解深密及瑜伽论问。 何等人不生净土。 答异生二乘若言不生者。 如阿弥陀等经说。 若一日乃至七日。 心不乱者即生净土。 解云。 此义极难。 西国诸师两说不同。 一云。 异生及二乘不生净土故。 摄大乘云。 生净土者约别时意。 由此念佛有初因缘数数修习。 乃至十地方得生彼故。 诸经说生净土者。 约别时说。 又深密说。 二乘异生不生净土。 又往生论云。 女人及根缺。 二乘种不生。 一云净土有其四种。 法性净土是真如故不可说言。 生与不生绝诸相故。 自受用土。 唯佛与佛乃得生彼。 他受用者唯是十地菩萨生处。 其变化土异生二乘地前菩萨。 皆能往生。 而摄大乘及瑜伽论说不生者。 约他受用说不说化土。 问极乐国土四种土中何土所摄。 解云。 西方自有两释。 一云。 他受用身。 有分限故。 一云。 极乐有其二种。 一他受用。 唯是地上菩萨生处二变化土。 即是已生地前菩萨皆得往生经。 于其国中至正法之藏四明持法有二。 菩萨摩訶萨者菩萨如前。 释摩訶萨者。 翻為大觉士。 佛地第二云。 菩萨有三大士名摩訶萨。 一者数大以无量故。 二者德大谓住大乘游大乘等。 三者业大谓息眾生诸苦恼故。 利乐有情。 是菩萨业。 由斯三义名摩訶萨。 一名日光。 二名月光者。 宋本云。 一名日耀。 二名月净。 唐本云。 一名日光遍照。 二名月光遍照。 是彼国中尊胜上首。 犹如□土慈氏妙吉祥等经。 是故至彼佛国土五劝物愿生。 言信心者。 杂集第一云。 于有体有德有能忍可清净希望為体乐。 欲所依為业。 谓于实有体起忍可行信。 于实有德起清净行信。 于实有能起希望行信。 谓我有力能得能成。 云何善男子善女人照明菩萨方便经说能化恶有善上下无怨。 无彼无此名善男子。 若能慈念养育群生如母养子。 贞洁远色无男女相名善女人经。 尔时至不欲分施第四答闻。 经除障文分為五。 一治多贪。 二治破戒。 三治妒忌。 四治离隙。 五治不定。 就初文中文分為六。 一他求吝惜。 二不济亲因。 三乘业受生。 四闻名往救。 五咸蒙愿遂。 六好惠无疲。 就初文中文分為二分。 一辨贪痴。 二辨瞋恚。 此则初也。 不识善恶者是总多贪无厌者贪是欲于他财惜是吝于己物。 四分律说。 有一比丘。 池边习定池龙敬德以身绕之。 比丘心恶欲令龙去。 方便说偈。 从索珠云。 光耀摩尼宝瓔珞庄严身。 若能施我者是名為善亲。 池龙慳惜说偈答云。 我爱摩尼宝过汝比丘身。 我终不施汝任汝不相亲。 佛因此事复说偈云。 多贪人所恶数乞朋友乖比丘乞龙珠一去不复迴故知贪惜能捨亲友故。 天请问经云。 慳贪捨亲友即其义也。 又由护惜不行惠施。 又由贪故。 唯欲他财所生之处。 贫穷之少无父无母无妻无子。 无善知识无亲友人。 又花严论第四卷云。 贤圣作是说贪嫉最苦器。 见于乞求者其心则恼浊。 恼浊剎那中则能作鄙漏愚痴慳不施以种贫穷本。 又贪者杂集第一云。 谓三界爱為体。 生眾苦為业。 不知布施者不识行善因。 及施果报者不识行善。 因能感善果。 愚痴无智者显前不识善恶。 以愚痴无智故不识善恶。 杂集论云。 愚痴即是无明。 无明者三界无智為体。 杂染生起不依為业。 闕于信根者。 显前不知布施。 及施果报不信者。 杂集云。 谓愚分于诸善法心不忍信以不清净心不希望為体。 懈怠所依為业。 聚财护惜不欲分施者显前多贪无厌经。 此等眾生至如割身肉二辩瞋恚设不获已而行施时。 谓诸有力强逼令施如割身肉深生痛惜经。 复有无量至及餘乞人二不济亲姻慳者。 杂集云。 耽著利养于资生具贪以一分以吝為体。 不捨所依為业。 不捨者由慳吝故非所用。 具亦恒积聚。 谓自身不受用。 不济亲属及来乞者经。 此等眾生至畜生道三乘业受生问人间命终生饿鬼道者有何相貌。 答大威德陀罗尼经第二卷云。 其人临终有十种相。 一转舌向上及舐下唇。 二身体热恼求欲得水。 三论说饮食而但口张。 四眼目青色如孔雀顶。 五瞳人乾燥。 六故粪失尿。 七右脚先冷。 八口言烧我。 九右手作拳。 十如是慳贪诸遍患故。 不捨施故而取命终生饿鬼道中。 问生畜生道有何相貌。 答彼经中说有五种相。 一于妻子所爱心所牵。 二手足指等悉皆卷缩。 三腹上行出。 四作白羊鸣。 五口中沫出。 临命终时。 此五相现。 当知决定生畜生道问造何业故生二趣中。 答以慳贪故生饿鬼中。 以愚痴故生畜生中问何故不生地狱中。 答不起重瞋损恼他故不生地狱中经。 由昔人间至暂得现前四闻名往救。 谓昔在人间曾得暂闻药师佛号。 后遇恶友造无施业。 虽生恶趣由同佛名种子力故。 还得忆念药师如来经。 即于至人道五咸蒙愿遂由念佛力故便捨恶趣生天人中问暂念佛名有何胜利乃拔如是鬼畜重殃。 答那先比丘经说。 如人在世百年為恶。 临命终时闻佛名者。 如放小石水中即没。 若持大石置于船上即浮不没。 虽一生作恶。 以一时中闻佛名故尚不受苦。 况当专念更复受彼饿鬼畜生经。 得宿命智至况餘财物六好惠无疲。 宿命有三。 一修得。 二报得。 三业得。 依四根本定发得者名為修得。 餘二易了。 又智论第五云。 本事常忆念日月年岁乃至胎中。 及过去世一世乃至百千万亿世。 大罗汉辟支知八万大劫。 大菩萨及佛知无量劫名宿命智通。 好行惠施者。 大庄严论第二卷说。 能好展手施者。 此手名严胜。 受者能缩手。 严胜复遇彼若人言施与。 是语价难量。 受者言我足难量复遇彼悉能捨者。 杂集第一云。 依止正杂染无怯虑故。 最后证得心无功用住性。 以头施者如报恩经第五卷说。 大光明王等。 因施者如彼经说。 忍辱太子等手足血肉身。 分施者如智度论第十二云。 月光太子等问。 檀有何等利益。 乃至头目手足血肉身分皆与求者。 答智度论十一云。 檀為宝藏。 常随逐人。 檀為破苦。 能与人乐。 檀為善御。 开示天道。 檀為善府。 能摄善人。 檀為安隐。 临命终时心不怖畏。 檀為慈分。 能济一切檀為大将。 能伏慳敌。 檀為妙果。 天人所爱。 檀為净道。 贤圣所游。 檀為积善。 福德之门。 檀破贫穷。 断三恶道。 檀為涅槃之初缘。 入善人中之要法。 称誉讚叹之渊府。 入眾无难之功德。 心不悔恨之窟宅。 善法行道之根本。 种种欢乐之林藪。 富贵安隐之福田。 得道涅槃之津梁。 圣人大士智者之所行。 餘人俭德宣识之所效经。 复次至破于正见二治破戒文分為八。 一常亏清禁。 二不愿多闻。 三恃己陵他。 四缘兹遇难。 五殃神长劫。 六由昔闻名。 七愿遂应时。 八勤修胜业。 此到初也。 谓先于如来法中白四羯磨受别解脱戒名受持学问。 破戒者新翻名尸罗。 旧译為清凉。 谓身语业有缺有穿名為破戒。 破行者依瑜伽论二十二说。 谓威仪路戒所作事。 或善品加行处所不成就轨则。 不随顺世间。 违越世间。 不随顺毘奈耶。 违越毘奈耶。 云何名為于威仪路不成就轨则。 乃至违越毘奈耶。 谓所不应行。 即如是行為诸世间之所讥毁。 亦為贞良善士。 谓持律者之所訶责。 如行既然。 于行住坐卧亦尔。 云何名為于所作事不成就轨则。 乃至违越毘奈耶。 谓于所作若衣服事或盪闶碌戎钏? 挥ψ鳌 发布时间：2026-10-17 15:43:28 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/36230.html