标题：个人禅定学习记录——修定慧的资粮 1.2 内容： 1、【修定慧的资粮】第一：对止观的认识楞严经说：佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。 所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学解深密经说：众生为相缚。 及彼粗重缚。 要勤修止观。 尔乃得解脱。 而持名念佛，念至一心不乱，就是止（大般若经说：观谓如实见法，止谓一心不乱）。 修行止观的重要性，可见一斑。 第二：大乘学人，依止什么而修习止观解深密经说：尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言。 世尊。 菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那。 佛告慈氏菩萨曰。 善男子。 当知菩萨法假安立。 及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。 为依为住。 于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。 意思就是，大乘学人，得依靠佛的三藏十二部经和菩提心来修习止观。 从闻思修，入三摩地。 对经论的闻思，是修习止观的基础。 缺乏闻思的人，盲目修习止观，毫无疑问会堕入外道禅定。 不可不慎！ 第三：止观的资粮，包括修忏悔；持戒；精进；于食知量（不可过食，也不可食不足，而使自己营养不良）；身心远离；禅定的威仪（跏趺坐）1、修忏悔占察经说：善男子。 若未来世诸众生等。 欲求度脱生老病死。 始学发心修习禅定无相智慧者。 应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。 若恶业多厚者。 不得即学禅定智慧。 应当先修忏悔之法。 所以者何。 此人宿习恶心猛利故。 于今现在必多造恶。 毁犯重禁。 以犯重禁故。 若不忏悔令其清净。 而修禅定智慧者。 则多有障碍。 不能克获。 或失心错乱。 或外邪所恼。 或纳受邪法。 增长恶见。 是故当先修忏悔法。 若戒根清净及宿世重罪得微薄者。 则离诸障。 如何忏悔呢？ 请看【小止观】：夫欲忏悔必须具足十法。 何等为十。 一者明信因果。 二者生重怖畏。 三者深起惭愧。 四者求灭罪方法。 所谓大乘经中明诸行法。 应当如法修行。 五者发露先罪。 六者断相续心。 七者起护法心。 八者发大誓愿。 度脱众生。 九者常念十方佛。 十者观罪性无生。 若能成就如此十法。 庄严道场。 洗浴清净。 着净洁衣。 烧香散华。 投三宝前。 如法修行。 一二三七日至七七日。 或一月至三月。 乃至经于年岁。 专心忏悔。 所犯重罪。 取灭相方止。 注：这是事忏，比如拜88佛，拜地藏占察忏，念楞严咒、大悲咒以及读诵思维大乘经典。 云何知重罪灭相。 若行者如是至心忏悔时。 自觉身心轻利。 得好瑞梦。 或复睹诸灵瑞异相。 或觉善心开发。 或自于坐中觉身如云影。 因是渐渐证得诸禅境界。 或复豁然解悟心生。 善识法相。 随所闻经。 即知义趣。 因是法喜心生。 心无忧悔。 如是等种种因缘。 当知即是破戒障道罪灭之相。 从是以后坚持禁戒。 亦名尸罗清净。 可修禅定。 犹如破坏垢腻之衣。 若能补治洗净。 犹可染着。 注：这是修忏悔后，得到的善相，自己知道就好了，不要到处跟人说，也不要以为得到善相，就贡高我慢，放逸起来。 复次。 若人犯重禁已。 恐障禅定。 虽不别依经修诸行法。 但生重惭愧。 于三宝前发露先罪。 断相续心。 端身常坐。 观罪性空。 念十方佛。 若出禅时。 即便至心烧香礼拜。 忏悔诵戒及诵大乘经典。 障道重罪自当渐渐消灭。 因此尸罗清净。 禅定开发。 故妙胜定经云。 若人犯重罪已。 心生怖畏。 欲求除灭。 若除禅定。 余无能灭。 是人应当在空闲处。 摄心常坐。 及诵大乘经。 一切重罪悉皆消灭。 诸禅定三昧自然现前。 注：这是理忏，就是不专修事忏的前提下，先在三宝前发露自己的恶业，发愿以后好好持戒，再也不造恶业。 然后打坐，观实相。 2、持戒【楞严经】说：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 有戒才能得定，【大智度论】对此有更为详细的解释：云何持戒生禅？ 人有三业作诸善，若身、口业善，意业自然入善；譬如曲草生于麻中，不扶自直。 持戒之力，能羸诸结使。 云何能羸？ 若不持戒，嗔恚事来，杀心即生；若欲事至，淫心即成。 若持戒者，虽有微嗔，不生杀心；虽有淫念，淫事不成是为持戒能令诸结使羸。 诸结使羸，禅定易得。 譬如老病失力，死事易得；结使羸故，禅定易得。 复次，人心未息，常求逸乐；行者持戒，弃舍世福，心不放逸，是故易得禅定。 复次，持戒之人，得生人中，次生六欲天上，次至色界，若破色相生无色界；持戒清净，断诸结使，得阿罗汉道；大心持戒，愍念众生，是为菩萨。 复次，戒为捡粗，禅为摄细。 复次，戒摄身、口，禅止乱心；如人上屋，非梯不升，不得戒梯，禅亦不立。 复次，破戒之人，结使风强，散乱其心；其心散乱，则禅不可得。 持戒之人，烦恼风软，心不大散，禅定易得。 如是等种种因缘，是为持戒生禅波罗蜜。 发布时间：2026-10-21 11:28:26 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/36299.html