标题：弥勒菩萨所问经论 第六卷 - 大藏经 内容： 弥勒菩萨所问经论 第六卷后魏天竺三藏菩提流支译◎成就舍心者。 问曰。 以何义故。 说持戒后次说成就舍心。 答曰。 以见作他利益力故。 此明何义。 以菩萨持戒依持戒故得生善道。 虽成就舍心而无具足资生。 若尔不能作他利益。 又复不能成就诸余一切功德。 何以故。 为他利益摄取世间。 而彼菩萨利益他时离舍财物。 不能成就。 以是义故。 依他利益说持戒。 后次说成就舍心。 又复有义。 持戒舍心迭共相依互为利益。 以彼持戒能益舍心。 舍心亦能利益持戒。 以是义故。 次持戒后说成就舍心。 又离持戒故生恶道中。 舍心不能受于果报。 如相应果则不能得具足现前。 而持戒人生善道中。 舍心则能受于果报。 如相应果具足现前。 以是义故。 持戒于舍能作利益。 舍心亦能利益持戒。 以持戒人生善道处。 无资生故。 则为贫穷苦恼所逼。 虽生善道即名恶道。 成就舍心生善道处。 于作自利及他利因。 是故施能利益持戒。 又以修行次第义故。 此明何义。 菩萨为欲利益众生修行义故。 如是次第欲自取勘等口言功德先住持戒。 次后依于不损害心起大慈悲心。 为他作利益法施资生施。 如彼众生可化摄取。 又施等法能庄严戒故。 此明何义。 菩萨摩诃萨以施等法庄严持戒故。 能成就种种胜果。 如如来娑伽罗龙王所问经中说。 龙王。 菩萨摩诃萨离杀生故。 能起布施则得成就大富资生不可破坏得长寿命。 行菩萨行过诸世间所恼恶事。 如是等龙王。 十善业道亦复如是。 布施庄严十善业道。 成就大利益。 持戒庄严十善业道。 成就一切佛法愿。 忍辱庄严十善业道。 成就三十二相八十种好佛妙音声。 精进庄严十善业道。 成就佛法降伏一切诸魔怨敌。 思惟庄严十善业道。 成就闻慧思慧修慧坚固清净。 般若庄严十善业道。 成就离诸邪见。 慈心庄严十善业道。 成就不害一切众生心。 悲心庄严十善业道。 成就不舍一切众生心。 喜心庄严十善业道。 成就修行佛法不怯弱心。 舍心庄严十善业道。 成就远离爱心憎心。 四摄庄严十善业道。 成就教化一切众生心。 问曰。 舍义云何。 答曰。 对治贪着五阴及以资生。 起慈悲心为摄受彼利益他行。 不着因果等法。 住持修行名为舍义。 问曰。 应说舍成就义。 云何菩萨舍成就。 答曰。 菩萨远离自取乐行名舍成就。 此义云何。 又外道人求自取乐行于布施。 彼外道人为自身舍虽广行施而爱境界心之所缠故。 果报微薄。 又声闻辟支佛人虽不求世间乐果报事。 而心毕竟取于涅槃。 舍利众生但取涅槃乐。 是故施等业道功德。 虽少为他而毕竟自为。 毕竟专念成就自身利益果报。 又菩萨摩诃萨出过一切世间。 大士为利益他发起坚固大力之心。 起大悲柔软所施最胜毕竟成就又成就舍者。 有六种因。 何等为六。 一者舍自身乐。 二者观无众生。 三者求无量佛法。 四者摄取无量世住。 五者修集无量种种善根。 六者不断三宝以能成就无量果报。 是名菩萨舍成就义应知。 又为他利益一味心故。 此明何义。 世间众生多为自身弃舍利益一切众生。 为求自乐为现受报为未来果施与他物。 若诸菩萨摩诃萨等。 为利益他专心一味见诸众生。 贫无资财般若等法。 以是义故。 不着因果依法施财施。 于现在世及未来世能与众生大利益事。 是故菩萨摩诃萨舍成就。 又复以舍随顺义故。 此明何义。 布施等事随顺摄取众生行故。 则能摄取一切众生。 作大利益事。 虽为利益他事。 而外道声闻辟支佛等。 弃舍利益一切众生。 唯为成就自身利益。 菩萨摩诃萨依大慈悲心起乐利益他众生行。 如菩萨所求如是成就。 以是义故。 名舍成就。 又以依于取佛菩提起心义故。 此明何义。 以菩萨摩诃萨为与一切众生乐故。 自求佛菩提起于舍心。 见诸众生堕坠恶趣。 我于现在及未来世。 令诸众生离苦恼事。 是故菩萨其心日夜转转为欲利益众生名舍成就。 又以能摄取种种果故。 此明何义。 以诸菩萨为欲利益一切众生种种布施。 于现在世及未来世。 为欲摄取一切众生取种种果。 是名菩萨舍成就。 如无尽意修多罗中说。 求饮食者施与饮食。 为命为乐为辩为色。 及以为力如是等。 皆悉施与又为远离邪命自活求资生故。 此明何义。 以诸菩萨布施波罗蜜相违之法贪求资生。 邪命自活等皆悉远离。 如无尽意修多罗中说。 菩萨摩诃萨无颠倒邪命追求资生等布施问曰。 应说清净不清净舍。 云何清净云何不清净。 答曰。 菩萨摩诃萨依自心清净布施清净。 如如来修多罗中说。 有四种清净布施。 何等为四。 谓有布施从施主清净非是受者。 如是等于彼四种清净施中。 所谓施主清净非是受者。 是名菩萨摩诃萨清净施。 又从施者受者清净。 亦名菩萨清净之施。 何以故。 以诸菩萨施与他物不求果报。 即能施与一切众生。 又求布施果报者。 彼人于受者边求清净。 而菩萨离果报故。 一切时自身心清净。 以心清净故施清净。 又以远离忽然施等。 此明何义。 以如来修多罗中说有九种施。 一者植施。 二者畏惧施。 三者报恩施。 四者求恩施。 五者学父母施。 六者为生天施。 七者为名称施。 八者为庄严心施。 九者眷属法施。 为修行功德为得上义施。 植布施者。 谓得植福田求多果报故。 又植施者。 谓近眷属名植布施。 畏惧施者。 见一切物无常败坏宁用布施故。 报恩施者。 谓报恩相施。 彼先施我我应还施。 求报恩施者。 谓求后时报恩故。 施学父母施者。 谓着过去修行起如是心。 我父母精进常行布施。 我亦如是行于布施故。 为生天施者。 谓求天中五欲境界故。 为名称施者。 为令四方沙门婆罗门等知而施故。 如是七种施为智者所呵。 以不清净故。 又声闻辟支佛人。 离世间乐求涅槃乐。 如是布施亦非清净。 又菩萨摩诃萨不着自乐。 唯求诸佛菩提心施于诸施中最胜清净。 是名菩萨施清净。 又以如实知有为行体故此明何义。 以诸凡夫取着虚妄戏论我相心颠倒故。 唯求五欲乐境界事。 以离慧眼以为爱等烦恼诸垢之所染污舍不清净。 菩萨摩诃萨如实知见有为行体虚妄不实。 是故远离我见等相。 及能远离五怖畏故。 无有内外可施之物。 不能舍者以为求他利益所缚。 及能远离自求乐等垢污之法。 以是义故名舍清净。 又以空观观所起故。 此明何义。 以诸菩萨空观等观观施等法。 以是义故名舍清净。 如无尽意修多罗中如来说言。 以观空观观起布施。 以是义故。 施不可尽如是等问曰。 应说布施差别之相。 答曰。 略说则有一种布施。 谓不贪心。 相应心施。 复有二种。 一见受者。 二不见受者。 不见受者者如置物火中及恒河中。 又见施主者有施有布施。 彼亦有二种。 谓染不染。 染者谓家法余食及淫女人庄严具施。 是名染施。 不染施者。 谓施贫穷孤独人等是不染施。 复有二种施。 谓法施资生施。 法施者。 谓离供养恭敬等心。 于法中法想远离爱心及颠倒心。 说修多罗等是名法施。 复有三种施。 即此二种加无畏施。 无畏施者。 作如是言。 汝莫怖畏汝莫怖畏。 又无畏施者。 见诸众生种种怖畏施与无畏。 此义云何。 谓见他畏起。 与现世及未来世无怖畏心。 而口说言。 汝莫怖畏汝莫怖畏。 我为汝作如是如是方便。 随何等方便与汝毕竟无畏之处。 名无畏施。 彼怖畏者如贫穷人受于苦恼。 此怖畏者亦复如是。 以与无畏对治法故。 复有四种施。 即向三种。 复有大施。 言大施者。 谓受持五戒。 此是如来所说大施。 以能摄取无量众生故。 成就无量众生乐故。 资生饮食用布施者。 不能广作利益众生。 受持五戒能作利益。 以能尽形受持五戒。 念念增长种种功德。 以依止彼根本心故。 诸功德聚乃至命根不断绝住。 复有四种施。 此四种施略有二种。 一者不净。 二者净。 不净中有二种差别。 何等为二。 一者怖畏施。 二者求报恩施。 以何义故。 名为不净。 如世间田以为荆棘恶草等覆故名不净。 此亦如是。 以怖畏故求报恩故名不净施。 净中亦有二种差别。 何等为二。 一者敬重心施。 二者慈悲心施。 除此四种更有上上胜施。 如偈言下求有资生下下怖畏施智者敬重施胜智慈悲施复有四种施。 何等为四。 一者自利益施非他利益。 二者他利益施非自利益。 三者俱利益施。 四者俱无利益施。 自利益施非他利益者。 谓凡夫圣人伏离烦恼。 或有非是伏离烦恼。 或时施与诸佛如来。 或时施与形像塔庙。 是名自利益施非他利益。 他利益施非自利益者。 谓阿罗汉阿那含等。 除为现果施与众生。 是名他利益施非自利益。 俱利益施者。 谓施伏离烦恼凡夫。 或未伏离烦恼凡夫。 是名俱利益施。 俱无利益施者。 除为现果。 谓阿罗汉阿那含等为塔庙施。 是名俱无利益施。 又复略说。 诸菩萨摩诃萨有四种施。 悉能摄取一切善根。 何等为四。 一者平等心施。 二者对治施。 三者回向大菩提施。 四者依寂灭施。 如是诸菩萨摩诃萨为满足檀波罗蜜故。 如是布施应知。 问曰。 应说布施果。 云何布施果。 答曰。 略说布施。 有一种果。 所谓受用。 复有二种果。 所谓现在受果未来受果。 复有三种果。 即此二种复加般若。 复有四种果。 何谓四种。 一者有果而无用。 二者有用而无果。 三者有果亦有用。 四者无果亦无用。 有果而无用者。 谓不至心施不自手施轻心布施。 彼如是施虽得无量种种果报而不能受用。 如舍卫天主。 虽得无量种种珍宝。 而不能受用。 有用而无果者。 谓自不施见他行施起随喜心。 以是义故。 虽得受用而自无果。 如天子物一切沙门婆罗门等。 虽得衣食及以受用而自无果。 又如转轮圣王四兵。 虽得衣食而不得果。 有果亦有用者。 谓至心施不轻心施。 如树提伽诸长者等。 无果亦无用者。 谓布施已因即灭尽。 或为出世圣道障故。 犹如远离烦恼圣人。 复有五种果。 谓得命色力乐辩等。 如如来修多罗中说。 因食得命是故施食即是施命。 以是因缘后得长命。 如是施色施力施乐施辩才等。 皆亦如是。 复有五种胜果。 所谓施与父母病人法师菩萨。 得胜果报。 父母恩养生长身命。 是故施者得胜果报。 又病人者。 孤独可愍。 以是义故。 起慈悲心施病人者得胜果报。 又说法者。 能生法身增长法身。 示导善恶平正非平正颠倒非颠倒。 是故施者得胜果报。 又诸菩萨等悉能摄取利益众生故。 以快心故。 以无因缘而能发起慈悲心故。 以摄取三宝不断绝因故。 以是义故。 施菩萨者。 得胜果报复有五种果。 即现身得。 何等为五。 一者入慈三昧。 二者入无诤三昧。 三者入灭尽定。 四者见道。 五者阿罗汉果。 若布施者即得果报。 入大慈定者。 能发心与无量众生安隐之乐。 以与无量众生乐故名为慈心。 以是慈心熏修自体。 是故初起慈心三昧。 即布施者得现果报。 又入无诤三昧者。 悉能防护一切众生诸烦恼心。 以广摄取利益众生熏修自体。 是故初起无诤三昧。 即布施者得现果报。 又入灭尽定者。 则能摄取无量功德。 以取无量功德熏修自体。 以此三昧似于涅槃。 是故初起灭尽三昧即布施者得现果报。 又见道者离见道烦恼。 以圣道力熏修自体。 以是义故。 初起见道即布施者得现果报。 又阿罗汉果者。 远离修道一切烦恼心得自在。 是故初起阿罗汉果。 即布施者得现果报。 又菩萨摩诃萨布施果者。 如无尽意修多罗中。 及余一切修多罗中广说应知。 而诸菩萨摩诃萨等。 修行布施胜余人施。 离自取乐为欲利益他众生故。 而行布施。 又复略说。 菩萨求于二种法故。 而行布施。 一者求于大富资生故。 二者求得成就波罗蜜故又复菩萨起如是心。 我若无有多资生者。 虽有施心而无财物可以布施。 是故起心为欲成就资生大富施与众生。 依此施故怨亲平等摄取利益。 是故菩萨见依布施故。 得成就无量福德。 一者能摄取怨。 二者恒常给济一切众生衣食等物。 三者心不怯弱。 四者余亲不欺。 五者常为众人敬信尊重。 六者一切眷属信受其语。 七者入大众时心无怖畏。 八者一切怨敌不能伤害。 九者亲属欢喜。 十者现果资生常有不空。 十一者常为他求。 十二者所作已办。 十三者情所爱敬常自围绕。 十四者所不爱敬皆悉远离。 十五者所有成就世间出世间利益胜事。 常为一切亲属所庆。 十六者若无利益一切诸亲则怀忧恼。 十七者护一切恶。 十八者自令安住诸善法中。 十九者见他神通心不欣尚。 二十者恒常赞叹一切功德。 二十一者覆藏诸过。 二十二者弃舍一切非丈夫相。 二十三者成就一切大丈夫相。 二十四者无有贫穷下贱乞人看施主眼。 二十五者一切求心称事满足。 是故菩萨摩诃萨。 深见布施有如是等无量功德为欲利益一切众生。 自能成办如是力故。 信憙布施以依信憙行布施故。 则能满足檀波罗蜜问曰。 为从胜心成就清净布施果报。 从胜福田成就清净布施果报。 答曰。 有人言。 从胜心故。 成就清净布施果报。 何以故。 现见施事是一而果报差别。 犹如种子。 此义云何。 犹如种子地等是一。 而依种子见有胜果。 如是施物是一。 而依胜心乃至施畜生等。 以心力故得人天果。 转轮圣王声闻辟支佛佛菩提果。 以是义故。 依于胜心得胜果报。 是故得知胜心为重。 此复何义。 若施事是重。 依施事故成就清净施果报者。 离重施事以慈悲心施与畜生施与福田如布施佛不应成就清净施果。 又若离快胜尊重心等布施如来。 应得成就清净施果而实不成。 以是义故。 成就清净布施果报。 心为胜因。 而施事福田能生胜心。 依此义故。 如来经中赞叹福田。 复有人言。 依胜福田依重施事成清净果。 何以故。 以闻布施不知福田得胜果报。 此明何义。 不识佛等功德福田布施佛等得胜果报。 如有猕猴施如来蜜。 及婆私咤加尸迦等。 又如女人爱念心故。 以诸幡盖及华鬘等本心实欲供养儿塔。 而实供养辟支佛塔。 谓是儿塔。 从辟支佛得无量福。 不从本心儿边得福。 如是等以是义故。 从胜福田及以重事得胜果报。 不从心得。 故知福田施事为重。 又有人言。 不知福田无福田事。 不得成就清净施果。 如有一人施尼干子生罗汉想。 而不成就清净果报。 又有人言。 心以福田及施事等三种和合。 此明何义。 若布施者。 从所尊重起布施心。 知福田等无量功德。 值遇诸佛如来福田。 或时值遇如来弟子。 从尊重心起布施心。 所可施物是难舍事能舍布施。 三种和合方得成就清净果报而心为重。 以是义故。 此三种中唯心一种为重为胜。 是能舍主能施主者。 问舍主施主有何差别答曰。 有乞求者持他物施是能施主。 持自物施是能舍主。 又有人来乞。 持自物施是能施主若人发心求贵重物。 而口不言。 知心即施是能舍主。 又布施物时悭心数数中间隔起是能施主。 若无悭心数数起者。 是能舍主。 又虽施他物以悭心故自求果报。 是能施主。 若施他物不以悭心专求自果。 是能舍主。 又离喜等心而行布施。 是能施主。 共欢喜心于三时中不悔心施。 是能舍主。 又若求未来胜果报者。 是能施主。 离世间报求涅槃果是能舍主。 又若施求于现在未来及涅槃果。 是能施主。 若发心求大菩提果。 唯大悲心施与众生是能舍主。 成就善知回向方便者。 问曰。 何故说戒施后次说善知回向方便。 答曰。 为欲示现异道功德故。 此义云何。 外道人等求自乐故。 修戒施等回向三有。 又声闻人辟支佛等。 亦自为身求涅槃乐。 修戒施等回向涅槃。 诸菩萨摩诃萨为利益他求大涅槃。 以慈悲心一味等。 心与众生。 乐修戒施等回向无上大菩提果。 以戒施等同彼外道声闻辟支佛。 是故如来示现回向胜道功德说戒施后。 次说善知回向方便。 又修戒施等贪着世间乐果报心难可防护。 是故如来说施戒后次说善知回向方便。 此明何义。 以戒施等非三昧行。 唯取欲界天人之中净妙色等境界果报。 而彼净妙色等境界。 虽作心护贪等烦恼不可得离。 何以故。 以于过去无始世来习贪爱等染着境界以心取彼色等境界难防护故。 而诸菩萨彼时修行地方便法。 即于彼时虽复未离贪等烦恼。 而修戒施贪等烦恼不能染心。 又为断疑。 是故如来说戒施后。 次说善知回向方便。 此示现何义。 世间有人。 疑于菩萨不离烦恼修戒施等。 以利根故观有为法。 一切皆悉苦空无常。 修戒施时贪等烦恼为染菩萨不染菩萨。 为断彼疑。 菩萨尔时为欲利益一切众生。 舍自利益乃至不求转轮王处乐果报事。 唯为一切众生乐故。 求佛菩提。 所有善根回向涅槃。 以是义故。 菩萨虽复未离世间。 一切世间所有过患不染菩萨。 又依清净戒回向清净故。 此明何义。 以依清净持戒之力。 是故能舍以舍力故。 诸所求法皆悉成就。 是故如来说戒施后。 次说回向方便。 是故如来修多罗中说。 持戒人所愿所作皆悉成就。 何以故。 戒清净故 发布时间：2026-10-31 12:53:48 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/36504.html