大愿法师：行菩萨道的修行人，能修忍辱非常重要

忍辱不是压抑式的修养，不是逆来顺受的忍受，而是见地的提升，般若空性的成就。

很多人会误解，说这个忍辱就是要忍受，就是要压抑自己，这都是错误的。一定要有般若慧在其中，是见地的提升，根本上就没有我，哪里有忍辱之相呢？

辱是受到他人的攻击辱骂，忍是自己安然不动、不以为忤。所以忍辱是无我大悲的实践。因为有般若空性慧的透视，所以能做到忍辱不瞋，所以能够三轮体空。

凡夫众生之所以不能忍，是因为无明实执。凡夫众生妄见有个实在的侮辱横在自己的面前，见有实在的施害者、受辱者，于是瞋恚心生起来，都是因为缺乏般若空慧的缘故。所以，忍辱度其实就是见地的提升，是般若空慧的成就。

行菩萨道的修行人，能修忍辱非常重要。因为要发心度众生，有些刚强难化的众生，不但不接受你的教化，反而会对你生起极大的反感。

因此，要与般若相应，以无限的悲愿熏心，才能圆满六度万行的资粮，才能成就忍辱无相。

节选自大愿法师《金刚般若波罗蜜经学记》

看《居士菩萨戒诵戒略仪》的障修忍辱的四条恶作罪：

障忍四者瞋报瞋，

犯他不谢不受悔，

怀恨他恶执不舍。

第一个是以瞋报瞋。

第二个是犯他不谢。你已经冒犯他人了，或者你虽然没有冒犯他，但是人家认为你冒犯他了。你因为贡高我慢的缘故，以为去向他道歉自己就很没面子，这样你就障碍修忍辱。

第三个不受悔。对方或其他众生伤害菩萨，而菩萨以瞋恨心的缘故不愿意接受对方的忏悔，这样也会障碍修忍辱。

第四个怀恨他恶执不舍。对他人的恶行你一直念念不忘。这样都是障修忍辱。

我们再来看《居士菩萨戒学处汇编菩萨戒二十颂》，在第97页倒数第四行，这是障碍修忍辱的四条恶作罪：

于他骂等还报他，于诸恚者轻舍弃。

他来悔谢拒不受，心于忿恼而随转。

第一是以瞋报瞋。如果菩萨远离沙门四法，有人骂你就报骂，他瞋你就报瞋，他打你就报打，他怒你就报怒，这样是有染犯戒。

也就是说，他骂我我就骂他回头，他对我起瞋恨心我就给他瞋回去，他打我我就打还他，他要是说我的短处，我就也揭发他的过失和短处，彼此互相揭发。这样的菩萨就已经违犯了这条恶作罪，犯了戒了，也就是你障碍修忍辱。

什么是沙门四法？就是沙门要常乐柔和忍辱法，他骂我我也不生气，他瞋恨我我也很柔和，他打我我也不还手，这样是沙门四法。

这条戒就与《梵网经》第二十一条轻戒瞋打报仇戒相通。

第二条是犯他不谢。如果菩萨侵犯了他人，或者虽然没有冒犯他人，但是他人误解认为被冒犯了，这两种情况随一种发生以后，菩萨都应该去道歉。

但是如果菩萨由于心怀骄慢，认为对他道歉是很羞耻的事情，是很卑下的事情，所以故意不道歉，这样就是有染犯戒。如果只是因为懈怠而不去道歉，就是非染犯戒。

第三条就是不受悔。如果他人侵犯了菩萨，而后那个人心里后悔了，醒悟过来了，心里生忏悔心了，到菩萨面前来道歉、来忏悔，而菩萨拒绝接受对方的忏悔，那你就犯戒了。

当然也有开缘，开缘有两条。

第一条就是如果菩萨是想通过不受悔的这个方便来调伏他人，使他能够真正地弃恶从善，那么虽然你不受悔，也不犯戒。

还有一条就是，对方虽然口里说我来道歉，但是他这个忏悔是心不诚恳，这样不受悔，也是不犯戒。

第四条是怀恨他恶执不舍。如果菩萨持续不断地对他人生怨恨心，不观察瞋恚的过患，或者即便观察到过患，也不如法地去对治，并且不愿意断除这些怀恨不舍的恶劣行为，不良行为，这是属于有染犯戒。是故，应远离。

恭录大愿法师 【居士菩萨戒略释】

原标题：大愿法师：行菩萨道者，能修忍辱非常重要

转自微信公众号：菩萨云来集