南怀瑾：中庸胜唱（下集）

第五章 一趣中庸

第一节 总论

万派朝宗，到头原汇一海﹔五灯共焰，彻底宁趋二途？峻路堪悲，笃行斯尚，故次践履而曰一趣。二趣者，忘二边，绝中道，无奇异之可名，无平庸之可形，理无胜劣，义失浅深，寄短于长，位高而下，一是非，齐小大，当人必游之的径，三乘入德之共程，然行人于此每生二障：一自许﹔二竞异。总评章悉举也。然亦有远乎此障，逸然达寝，不假阶梯，遂尔及奥者乎？曰：有。古德云：云门干矢撅，全超法报化。无事出山游，百钱杖头挂。虽然不啐地，折暴地断，即程子所谓一旦豁然贯通者，而云云，寐语也。检之！检之！慎勿闭户而王。

第二节 经文

{朱注第十一章}子曰：素隐行怪，后世有述焉。吾弗为之矣。君子遵道而行。半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见，知而不悔，唯圣者能之。

一、释字

素 《说文》作{[人/人T人/人]/ㄠ/小}。白致缯也。从[ㄠ/小][人/人T人/人]。取其泽也。桑故切。朱注曰素，按《汉书》当作索。盖字之误也，索隐行怪言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。今注曰素，质也，

本也。

二、通义

朱子曰：素当作索，求也。言深求隐僻之理，而过为诡异之行。此义余是而嫌其未竟，何也？索隐行怪，诡迹易彰，愚尚能辨，和者鲜也。和既鲜，害焉巨？此谓素，质也，本也，非索非求也，盖怪行隐于本素，智而难测。从者众也。从者众，祸斯烈，倘无大人者出，辟而正之，以盲引盲，天下梦然从风。后世翕焉归化。人伦失序，社会不轨。祸可问乎？春秋无孔子，少正卯千古闻人﹔战国失孟轲，陈仲子一世廉士。是非失经，大道何揭？

才有是非，纷然失心。行人届此不欣奇异，便困平常。是非名判，吉凶立形。困于常则胜境莫至，功每亏于一篑，事或废自半途﹔欣于异，一德每愆，万行多戾。讵曰索隐行怪？抑亦丝路悲途。然则遵何道乎？曰：一道。一何道？曰：中庸之至道。盖中庸者，事离平异，理绝是非，无斯不服。悉举咸宜。竞秀万行，归咸一趋，故曰一趣。

上云是非失经，大道何揭，又此云才有是非，纷然失心，自语相违乎？曰：否。否，上之云者，盖未入德，或入而不至，非履乎中庸者也。若而入焉，倘不精检是非，爱河何度？古曰度河须用筏。既入德或入而至，己达乎中庸者，必曰是非精检，是到岸犹借舟也。总之，此中庸者，当人必亲证，肆口工心，万劫不至。讵语言能诠意识能缘乎？既亲证已，是亦得，非亦得，不是不非、即是即非总得，遁世不见知而不悔亦得，悔亦得。企此即圣人，非圣人而企此矣，若曰必圣人而企此，是凡夫无分也。凡夫无分，然则说此中庸者为圣人而说，不为凡夫而说。岂理也哉？夫食因饥而食，今曰食因饱食，非饥者食，惑乎非欤？故曰语证则不可示人，说理又非证莫了。

第三节 拈提

唐牛头法融者，学通经史，雅赅儒典。后落发住牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟衔花之异。贞观中，四祖道信入山访之。见师意端坐自若，曾无所顾。祖问曰：在此作什么？融曰：观心。祖曰：观是何人？心是何物？（先生曰：毒辣！毒辣！）融无对。便起作礼曰：大德高栖何所？（先生曰：可笑拋纶处，金鳞破浪来，）祖曰：贫道不决所止。或东或西。融曰：还识道信禅师否？祖曰：何以问他？融曰：向德滋久，冀一瞻礼。祖曰：即贫道也。融曰：因何降此？祖曰：特来相访。莫更有宴息之处否？融指后面曰：别有小庵。遂引祖至庵所。绕庵惟见虎狼之迹。（先生曰：不识闵颜富，焉之石王贫。祖乃举两手作怖势。（先生曰：作家宗师，宛尔不同。）融曰：犹有这个在。（先生曰：逢人且说三分话，未可全拋一片心。四祖，四祖，我为你呼冤。）祖曰：这个是什么？融无语。（先生曰：胡思乱想作么？）少选，祖却于融宴坐石上书一佛字。（先生曰：唉！你破戒不小。）融睹之竦然。（先生曰：然为礼也。祖曰：犹有这个在。（先生曰：好说！好说。）融未晓，乃稽首请说真要。（先生曰：食他唾余作么？）

祖曰：夫百千法门，同归方寸。沙河妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼、业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心。莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧。故名为佛。师曰：心既具足，何者是佛？何者是心？祖曰：非心不问佛，问佛非不心。师曰：既不许作观行，于境起时心如何对治？祖曰：境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。牛头闻已，大悟言下。

先生曰：你说一句良心话，悟个什么？若言有悟，平地吃扑﹔若言无悟，何年返屋住？后与黄梅并挺高誉，从此百鸟亦不衔花，虎狼已不纵横。师乃躬自于百里外负米供众。瞎汉！瞎汉！这便是大人先生择乎中庸而入一趣的好样子！他又何曾说奇说异、说阴说阳、说取坎说填离来？融师乃于百里外负米供众，他又何曾妆点臭架子，摆点滥套头，目示云汉，不顾他人，废自半途来？负米必躬亲，且远在百里，又何曾使唤六丁六甲驱役什么神鬼来？行人！行人！这便是不废半途、不素隐行怪而一趣乎中庸的好楷范！反此，岂君子之行欤？所以说牛头在未见四祖前，未免被他百鸟和虎狼伺出个漏窦。既见四祖后，不但百鸟和虎狼窥他不破，即无数天、无数魔、无数声闻、缘觉、菩萨、佛等，尽未来际亦窥他不破，又不但无数魔、无数天、无数声闻、无数缘觉、菩萨、佛等尽未来际窥他不破，即彼牛头融者窥彼牛头融自己，亦不能破。何也？先生以目顾示大众。良久乃曰：千山月酿枫林醉，一枕秋饶桂院凉。

复曰：一，数之始。《书》曰咸有一德，又惟精惟一，《礼记;礼运》曰欲一以穷之﹔老子曰道生一，一生二。余固曰成于一，败于二。事以专工，业以纷败，自昔然也。中庸

之立一趣。意在斯乎？意在斯乎？然执一而不通变，嗜歧而不专工，入德之病。障道之愆矣，昔宋有永明寿者，虑学人各封己说，大道失通，于焉启层楼，馆开士，决择微言，去取邪正，一时的向，翕然从风，所谓轨万有之一趋，启众生之一德者也。昌明宗旨，如日丽天。而提倡净宗四偈，至今成为极大窝臼。吁！圣如永明，犹罹斯咎。立言之难为如何乎？近来学人每每以此四偈叩余，余皆不答，或不得已，乃随书数字与之。为窝臼，为醍醐，幸仁者善自检焉。语曰：四偈煌煌耀古今，行人到此每沉吟。万缘非有休狂趁，一物也无何处寻。戏把枯桐收作乐，权将黄叶指为金。等闲透过成亏话，好听清宵昭氏琴。

先生说是语已，色霁声和，笑而谓众曰：会么？曰：不会。

先生曰：不会更好。何也？不会我说的，便是一趣中庸。若会，便成了中庸一趣说我了！下座。

第六章 遍行中庸

第一节 总论

日月经天，崖穴犹嫌明而不遍，矧乃勰天下之大和，泛中庸之的轨，行忘多德，墟拘一隅，可乎？虑行人奋志而棼也，爰立一趣，倘学者役神而囿，寍舍遍行？故次一趣，曰遍行。遍行者，曰智，曰愚，曰远，曰近，曰富责，曰贫贱，曰患难，曰上下，无一行之不遍，然亦无一德之不全，德之全即行之遍，行之遍实德之全，故永嘉觉曰一月普摄一切水，一切水月一月摄，事固洞乎环中，形必忘于相外者也。倘滞壳于丝忽，迷封于毫厘，乃小人之细行，讵大人之通径？章次第六，安立遍行，意在斯乎！意在斯乎！

第二节 经文

{朱注第十二章}君子之道费而隐，夫妇之愚可与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉，夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。《诗》曰：鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。

{朱注第十三章}子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》曰：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君予以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也﹔所求乎臣以事君，未能也﹔所求乎弟以事兄，未能也﹔所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。有余不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔？

{朱注第十四章}君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵﹔素贫贱，行乎贫贱﹔素夷狄，行乎夷狄﹔素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下无尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：射有似乎？君子失诸正鹄，反求诸其身。

{朱注第十五章}君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。子曰：父母其顺矣乎。

一、释字

费 《说文》：散财用也。房未切。朱注曰：费，用之广也。今注曰：无用不及曰费。

隐 《说文》：蔽也。于谨切。朱注曰：隐，体之微也。今注曰：无用能及曰隐。

二、通义

此开为四：一、知行之遍﹔二、平易之遍﹔三、上下之遍﹔四、远近之遍。遍固不仅四，然以此四而纲其遍。非曰杂糅圣经，固所在而立名，因名而显实也。

（一）知行之遍（君子之道费而隐全章）

君子之道，无用不及，曰费，无用能及，曰隐。惟无不及也，夫妇之愚、不肖者，无不能知、无不能行，故曰费。惟无能及也，及其至，虽圣人亦不能知、不能行，故曰隐。是法也，非语言能诠、意识能缘。意识且不能缘、语言且不能诠，然则圣人之知，知何法邪？行，行何法邪？知行且无，今曰能知之、能行之，则非圣人必也。故曰圣人若知，则非圣人。语言既不能诠、意识既不能缘，然则夫妇之愚、不肖者，知何法邪，行何法邪？今既的然而知、贲然而行，是无相而相，相而无相之知行已起，则非凡夫必也。故曰凡夫若知，则非凡夫。行人证此，语大，天下莫载，语小，天下莫破。所谓形忘彼我，言绝是非。破立皆不能诠，况乎载不载乎？鸢飞鱼跃，无不察决乎此也。故曰君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。知行之遍，于焉而立。

（二）平易之遍（道不远人全章）

子事父、臣事君、弟事兄，朋友先施，自好者优能。今曰孔子未能，谦欤？曰：否。谦则近伪。然欤？曰：否。此而不能，彼孔子者，又乌乎能？然则何说欤？盖为高推圣境者投一辛剂耳！唐之中叶有德山者，蜀之简州人，娴通经论，闻南方禅席颇盛，乃曰：千劫学佛威仪，万劫学佛细行，未得成佛，今南方魔子敢曰直指人心，见性成佛。我当搂其窟穴，灭其种族，以报佛恩。遂担《青龙疏钞》出蜀。及见龙潭，夜话次，山欲就下间寝，而道黑难行，潭点纸烛度与山，山拟接，潭复吹灭，山遂大悟。翌日，将所有疏钞一炬而焚，曰：穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。遂杖锡观方。后住德山，天下募焉归化。向使德山不见龙潭，必曰千劫学佛威仪，万劫学佛细行，寍有最后一段大事乎？既见已，千劫只在目前，万劫即是今日。故曰道不远人。当人为道，必曰远也，是必非道。《诗》之伐柯，忠恕，违道不远等，比而知也。孔子于上之四道，犹曰未能。然则谓孔子为未证入中庸者，可乎？曰：不可。若然，于彼四道未能者，犹能证入中庸，不可画地自限，况已能尽能间能者而曰不能，自暴弃邪？故曰中庸之道，遍乎平常。孔子为高推圣境者而云，非仅基于特也。

（三）上下之遍（君子素其位而行全章）

上不陵下，下不援上，正己无求。不尤不怨，居易以俟，远离险行。或有未治，反求诸身，中庸至道，君子之胜行也。君子之胜行，即素位而行，不骛乎其外也。居富贵而不骄不吝，于贫贱无怨无恣，素夷狄，素患难各安其行。遍上下，一切无人而不自得者，中庸之行，胜行也，求在我者也，讵外驰哉？

（四）远近之遍（辟如行远全章）

是法虽无远近，然未证入者，实有亲疏。曰远、曰近，名虽万行，于遍则一。未入者远而难即，行之自迩﹔已得者迩尚云无，即之讵遥？是远近不越乎遍行，亲疏悉归乎权语，果能此也，《诗》曰：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐而妻孥。又古德曰汝家眷属一群子。曰父、曰母，其有不怡然而顺乎？顺之至，乃遍之至。遍之至，亦孝之至，所以成下章保任之至矣！

第三节 拈提

僧继宗者，问见性之义于天台云居智，智曰：终日见未尝见，求名处体相不可得，能所俱绝，名为见性。宗曰：此性遍一切处否？智曰：无处不遍。宗曰：凡失具否？智曰：上言无处不遍，岂凡夫而不具乎？宗曰：因何诸佛、菩萨不被生死所拘，而凡夫独萦此苦？何曾得遍？智曰：凡夫于清净性中，计有能所，即堕生死。诸佛、大士，善知清净中不属有无，即能所不立。宗曰：若如是说，即有能了、不能了人。智曰：了尚不可得，岂有能了人乎？宗曰：至理如何？智曰：我以要言之，汝即应念清净性中无有凡圣。亦无了不了人。凡之与圣，二俱是名。若随名生解，即堕生死。若知假名不实，即无有当名者。又曰：此是极究竟处。若云我能了，彼不能了，即是大病。见有净秽、凡圣，亦是大病。作无凡圣能所看，属拨无因果。见有清净性可栖止，亦大病。作不栖止解，亦大病，然清净性中，虽无动摇，且不坏方便应用及兴慈运悲，如是兴之处，即全清净之性，所谓见性成佛矣。继宗闻已，踊跃礼谢而退。

继宗闻如是开发，即便踊跃礼谢而退。何等便捷？今说《中庸》四遍已竟，个中若有个汉，亦踊跃礼谢而去么？若有，无云而雨﹔若无，亦无云而雨﹔若曰即有即无、即无即有，亦无云而雨。或曰：先生所举僧继宗等释氏之徒，今兹所说，儒家之语。彼问见性成佛，得义即通。此云择乎中庸，焉能顿了？今云个汉有踊跃礼谢者么，无乃疆域不分、课人过苛欤？

先生曰：唯, 唯，无云而雨。海众莫崖其涯，寂而无语。

先生曰：此四遍行者，该三千威仪、八万细行。然此三千、八万，实该一行。此一行者，又无行也。惟无也而该有﹔惟有也而实无。有无不御，取舍成宜。一性圆成，虚通万类。无德不具，有感斯欣。此遍之至，亦云居智所谓极究竟处也。当人不假功勋，不依修证，不趋即入，动念又乖。一人便彻证中庸无渐顿、无方便、无三贤、十圣，非去来今，而行人昧不肯人，偏偏要彼疆此域，说释说孔，说苛说不苛，奈何？奈何？

先生顾视大众，良久曰：何事痴求佛法僧，羡他北秀与南能。分明一片闲田地，过去过来问主人。说已，问曰：会么？众云，不会。

先生曰：无云而雨。下座。

第七章 保任中庸

第一节 总论

差每失于毫厘，应即乖于律吕，法非渐顿，等班贤愚。二乘十圣之立，一簇三关之名于焉懋也。君子游之，形先物外﹔小人泥之，神役环中。系驹伏鼠，长年戚戚。信燕疑狐，毕世波波。此行者之戚，先圣之悲也。故次遍行，爰立保任。昔洞山价谓曹山寂曰：吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。末曰：臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密行，如愚如鲁。但能相续，名主中主。斯固保任之楷模，长养之规范。三世贤哲，无不借径于斯。若曰超人，则腊月扇、盛暑炉矣。

第二节 经文

{朱注第十六章}子曰：鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明，盛服以承祭礼。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰神之格思，不可度思，矧可射思？夫微之显，诚之不可掩如此夫。

{朱注第十七章}子曰：舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名。必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之，《诗》曰：嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。故大德者必受命。

{朱注第十八章}子曰：无忧者，其惟文王乎？以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之，武王未受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，过乎诸候、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士﹔父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫：三年之丧，达乎天子﹔父母之丧，无贵贱一也。

{朱注第十九章}子曰：武王、周公，其达孝矣乎，夫孝者，善继人之志、善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之扎，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也﹔序事，所以辨贤也﹔旅酬，下为上，所以逮贱也﹔燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也，郊社之礼，所以事上帝也﹔宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎？

一、释字

揜 《说文》：自关以东，谓取曰揜。一曰覆也。衣检切。

孝 《说文》：善事父母者。从老省，从子。子承老也。呼教切。《礼记;祭统》：孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，谓之畜。《孝经疏》引《孝经援神契》云：天子孝曰就，诸侯孝曰度，卿大夫孝曰誉，士孝曰究，庶人孝曰畜。

缵 《说文》：继也，作管切。

末 《说文》：木上曰末。从木，一在其上，莫拨切。朱注曰：末，犹老也。

旅酬 旅。《说文》：军之五百人为旅。力举切。酬。《说文》：主人进客也。市流切。朱注曰：旅，众也。酬，导饮也。旅酬之礼，宾弟子兄弟之子，各举觯于其长，而众相酬。

禘尝 禘。《说文》：禘，祭也。《周礼》曰：五岁一禘。特计切。尝。《说文》：口味之也。市羊切。按：《玉篇》：尝，祭也。《尔雅;释天》：秋祭曰尝。郭注：尝亲谷。

二、通义

此分四：一总持，二受命，三无忧，四达孝。

（一）总持（子曰鬼神之为德全章）

微而至于无微乎？曰：否，尚有无在。若然，此微也，无尚不立，显于何有？曰：否。否。惟无而不立也，故无在而不显，古人所谓现成公案。此曰诚之不可揜，视之而弗见，听之而弗闻者，非无见无闻，惟不可见、不可闻耳。不然，体物而遗也。今既不遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，果有鬼神邪，谁见谁闻？无邪，而德又实莫之盛。《诗》曰：神之格思，不可度思，矧可射思。固非语言能诠、意识能缘也。此不可诠、不可缘，大道之正轨、中庸之总持。于保任章首揭此者，盖欲行人持此之总，任此之巨，保此之尚，自益而益人，援天下之溺，勰万有之和也。故曰总持。

（二）受命（子曰舜其大孝也欤全章）

命受而位正，位正道行，行斯普也，然则必如何而受命？曰孝。孝如上释。孝者，功勋，孝之至，功勋之至。功至而赏亦至。故曰大德必得其位、必得其禄、必得其名、必得其寿，德者状功勋之懋行也。功勋之懋行，即孝之懋行，即保任之懋行。舜其大孝，大保任也。保任大而功勋大，功勋大而赏大，于是乎贵为天子，富有四海，大命受，大位得也。然此位者，非仅人君之位，盖彻证乎中庸得位也。孟子曰：居天下之广居，立天下之正位，行天下之达道，位也者，位乎此，不得此，虽南面而君天下，失位也﹔苟得此，彼陋巷之回，敝衣之由，一夫不治，八口常饥，皆得位也。桀纣失之，孟子斥为独夫﹔宣尼得之，后哲尊曰素王。曰名、曰禄、曰寿，咸同此释。不然，操、莽贤于夷、齐，原宪下于盗跖矣，讵理乎哉？《诗》曰：嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。此重赞保任之至，宜民宜人，而天申命斯受矣。

（三）无忧（子曰无忧者其惟文王乎全章）

上令下行，父作子述，如礼而知，如实而行，忧于何有？在未克定大乱前，威或假乎武功，德每沛于文治。今天下既有，上祀先公，达乎诸候，爰及士庶。阶虽等差，礼无贵贱。如理而知，如实而行。诗曰：向来枉费推移力，此日中流自在行。忧于何有？故以文王喻之曰无忧云云。此无忧者，保任之至适也。

（四）达孝（子曰武王周公其达孝矣乎全章）

序昭穆、序爵、序事、逮贱、序齿及践位、行礼、奏乐、敬所尊、爱所亲、事死如生、事亡如存等，又善继善述曰郊社之礼、曰禘尝之义，如理而知，如实而行，即孝之至，即保任之至。故以武王况之曰达孝。达孝者，达乎此也。达乎此，即保任乎此。孝之至，亦保任之至也。故曰：明乎郊神之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。治国以政，政莫先于彰秩序。今兹宗庙之札，郊社之礼、禘尝之礼，井然而张，灼焉而序。治于国，宁曰不大而业？以京天下者，未之有也。故保任之至，又以启下章显用之至矣。

第三节 拈提

长庆安造百丈，礼而问曰：学人欲求识佛，何者即是？丈曰：大似骑牛觅牛。庆曰：识得后如何？丈曰：如骑牛人归家。庆曰：未审始终如何保任？丈曰：如骑牛人执杖视之，不令犯人禾稼。长庆自兹领旨，息却狂心，更不驰求，实时享受下半截的风光。当人当下试一自忖道：他长庆是保任？是非保任？若曰是保任，不但活埋长庆，而且拖累百丈﹔若曰非保任，又眼睁睁把子思引的舜其大孝、文王无忧、武王、周公达孝等和自己及他人一齐拋向火坑，殆不仅错判诸方，冤诬古人也。此而不明，必把南泉老人道的王老师自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯他国王水草﹔拟向溪西牧，不免犯他国王水草。不如随分纳些些，总不见得的话言把来。凑泊在保任上。曰溪东溪西，未亡蹄筌。随分些些，实超相外，且不问云门拈的牛内纳及牛外纳，和云峰悦及幻寄拈的一切也。此而不明，又必把德山道的无心于事，无事于心。自然虚而灵，空而妙把来凑泊在保任上。若有诘者难其所通，则引古人高高山顶立，深深海底行，等语硬作主张，强为和会。谬燕石而曰玉，混鱼目以为珠。永嘉觉曰魔强法弱，奈何？奈何？

先生说是语已，顾视大众。久之乃曰：老何没后吟声绝，虽有郎官不爱诗，无复篇章遗道路，空留风月在曹司。复问众曰：下文如何？有对者曰：不知。先生曰：余亦不知。古人说的向下文长。不如付在来日。下座，众未散。

久之，先生复上座。未语，有出问者曰：先生为某等讲说《中庸》，案此已七章也。章章雷同，一律有总有拈，无乃程序过呆而变化不兴欤？先生大声曰：太史公说的。问者大愕，莫崖其际，良久进曰：不会。先生回：连唯唯、否否、不然已不知。乃曰：天常上地，地常下天。而地不能上天，天不能下地。是天地呆而变化不兴也，春生秋杀，夏茂冬藏，历劫不逾，是秋不能生，春不能杀，而夏不能藏，冬不能茂，彼四时者，呆而变化不兴也。孔子十五志学，七十不逾。释迦四十九年转此一法。此二至人者，亦呆而变化不兴也。汝毕竟是汝，吾终是吾。吾不是汝，汝不是吾。吾若是汝，汝若是吾，则吾汝不成。今不尔者，是吾与汝亦呆而变化不兴也。他如狗不是牛，牛不是狗，金不是粪，粪不是金，乃至一草、一木、一土、一石、一空、一非空、一有、一非有，无不尔者，等如上说。是一呆一切呆，而一切变化非变化亘古而不兴也。法不为呆而呆余说，何邪？虽然，幸有此一呆也。若无此呆，则无汝我。即无汝我，焉有时空？既无时空，汝从何处开两片皮来向我说呆、说不呆、说变化、说不变化乎？问者大窘，目瞑而不能觉，舌翘而不能缩。良久，先生霁颜和声，谓彼问者曰：会么？进云：不会。先生曰：不堪风唳鹤，况对月眠龙。以木击案，瓦屋有声，下座。

第八章 显用中庸

第一节 总论

出山扶客掉，在岳济民田。用固张乎大小，时必期于短长。世固少无材而不用，亦鲜有用而非材。即材即用，即用即材，要在运斤者何如耳。用而适，窃国者候﹔用而失，窃钩者诛。适与失，形虽明判乎偏正，妙则悉轨于中庸。叶于中，州官火毁民房，滴滴显慈人之沛﹔远夫道，百姓灯然暗室，点点埋益己之私。是故中庸不寓，大用何兴？故次遍行、保任而曰显用。用也者，用乎此﹔显也者，显乎此。舍此而显、用同非中偏，皆邪也。吾土内圣之学，内乎此﹔外王之学，外乎此。内不圣而外王，王亦盗也。外不王而内圣，盗亦王也。是王盗之迹判于形，王盗之实根于心。今曰为政而不辔乎中庸，险必逾于朽索之驭六马，芥舟而捕长鲸也。多见其不自知量，颠越戮辱，讵仅道失中庸乎？必曰遗讥后世，哀公之问、仲尼之训，炯之哉！

第二节 经文

{朱注第二十章}哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存则其政举，其人亡则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也考，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贸为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位，有获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，不可以不事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之。及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。及其成功一也。

子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下、国家矣。凡为天下国家有九经﹔日修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也﹔去谗远色，贱货而贵德．所以劝贤也﹔尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也﹔官盛任使，所以劝大臣也﹔忠信重禄，所以劝士也﹔时使薄敛，所以劝百姓也﹔日省月试，既禀称事，所以劝百工也﹔送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也﹔继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

凡事豫则立，不豫则废﹔言前定则不跲，事前定则不困﹔行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道。反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学。学之弗能，弗措也﹔有弗辩。辩之弗明，弗措也﹔有弗行。行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之﹔人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

一、释字

政 《说文》：正也，之盛切。

方 朱注曰：方，版也。按《仪礼聘礼》不及百名，书于方。

策 朱注曰：策，简也。按。蔡邕《独断》：策者，简也。其制长二尺。短者半之。其次一长一短，两编下[土+付]，单执一札，谓之为简﹔连编诸简，乃名为策。凡书字有多有少。一行可尽者，书之于简﹔数行可尽者，书之于方﹔方所不容者，乃书于策。

敏 《说文》：疾也。眉殒切。朱注曰：敏，速也

经 《说文》：织纵丝也。九丁切。朱注曰：经，常也

眩 《说文》：目无常主也。黄绚切。朱注曰：不迷于事也。

跲 《说文》：踬也。居怯切。

措 《说文》：置也。仓故切。

为天下国家之经九，曰修身、田尊贤、曰亲亲、曰敬大臣、曰体群臣、曰子庶民、曰来百工、曰柔远人、曰怀诸侯。达道五，曰君臣、曰父子、曰夫妇、曰兄弟、曰, 朋友。如是已举未举，舍知、仁、勇而理莫阶、事莫由、道莫运。故曰知、仁、勇，天下之达德美。达着，通也。有一碍则非通。今曰达，则事无碍，理无碍，事理无碍，事事无碍，而一无所得也。盖仁以董事，知以应事，勇以成事。三者重一必偏，轻一必阙。合则非一，离又不三。全体用，一是非，别善恶，明去取，不可以言语诠，不可以意识缘也。无以名，无以状，强名曰中庸之全体大用、三世圣哲之一行胜门。当人但跻乎此，一切事、一切理、一切事理、非事理毕。所谓大事了毕也。况曰为天下、治国家乎？庄子曰：圣人以其余绪而治天下。

知、仁、勇，儒之三德﹔法、报、化，释称三身。德身二乎？曰：不二。一乎？曰：不一。然则知、仁、勇即法、报、化欤？曰：然。或曰：法、报、化非知、仁、勇欤？曰：然。进曰：知、仁、勇之于法、报、化，法、报、化之于知、仁、勇，即是即非、即非即是欤？曰：然。何也？愚者囿之，即非一﹔达者游之，而不二矣。或大诧，忽而诘曰：先生如是杂糅，不但毁孔，且亦叛释。

先生亦忿而语曰：汝如是谬会，不但远释，而亦诬孔。或曰：经文俨然见在，学人固不远释而诬孔也。先生亦曰：经文俨然见在。且法尔亦如是也。胡得云余毁孔而叛释？或云：不会。愿垂明示。

先生曰：知么？汝之言，依文解义，大晦释氏之真诠﹔滞理求通，深远孔子之的趣。今余彻见汝是听经学人，决非远行客子，亦犹余彻见孔云知、仁、勇三德，即释说法、报、化三身者，一也。乃者必谓余彻见汝非听经学人，而是远行客子。可乎？可乎？昧孰甚！昧孰甚！

妙喜老人诠天命之谓性为清净法身，率性之谓道为千百亿化身，修道之谓教为圆满报身。彼果诬也。妙喜者，圆悟勤亲承法嗣之骄子，临济宗荷负大道之啸狮也。临济宗旨寍秀到令？况彼时于宪设拜无垢，对扬肆筵。沛法如日丽天。余果诬也，彼三尊宿者，宁不诬乎？或莫对。

先生复曰：谛听！谛听！千古无有以实法与人的圣人。故岩头曰：若以实法与人，食土亦消不得。若然，横说竖说，有说无说，是说非说，反说正说炽然而说，总以诱掖学人入乎中庸而已。讵有他哉？果能入也，何事不可？况三德三身等说邪其或不然，纵将十三经、三藏十二蕴之于心，犹是落空亡外道，执有为魔军也。讵知证入中庸者，孔亦可、释亦可、是亦可、非亦可，拈一茎草演出三世一切凡圣种法﹔把三世一切凡圣种法演入一茎草。尘尘尔、剎剎尔、法法尔，无一不可。孔子曰：无可无不可。

若然，彼三德、三身已证入者，置勿论。未入、欲入或正入之初机，究以何法趣证乎？曰博学、审问、慎思、明辨、笃行。是五法者，迷津筏、苦海航也。释氏六度、四摄、八万四千法门悉摄于斯，悉尽于斯。

行人不于此五法研工，而务修阴阳、坎离等，无乃舍近求远、崎路或不至欤？纵至，亦绕而苦。何也？法身无相，无相何修？令即有修，必非无相。即非无相，讵曰法身？又不仅法身无相，而化、报亦无相也。此五欲身者，念念生死。必曰修，修生法邪？修灭法耶？若曰修生，才行修生，此生已死，已灭何修？若曰修灭，已灭已死，灭更何修？然则毕竟无修？曰否，否。当人果于博学、审问、慎思、明辩、笃行而证乎中庸也，自然一切成现，不必问人。修亦得，不修亦得。不但阴阳、丹道、坎离等法得，乃至贩天、牧卒，无一而不得。何也？知本也。本者何？中庸也。故曰此谓知本、此谓知之至矣。不然，任汝说修、说不修，总是痴狂外边走。遑曰九经、五达道，以为天下治国家者乎？行人洞此，愚必明，柔必强。而明而强，标洪范于来世，超的向于今时，于是乎在也。取譬蒲芦，政布方策等，阅简而知，固不必一字咀文，一句较义。但证此知、仁、勇即纲举网张而为政之道毕，中庸之道毕矣。

第三节 拈提

舜，陇亩匹夫耳﹔文王昌，小国君耳﹔回，陋巷布衣耳。舜以匹夫妻帝二女，内无群雌粥粥之嫌。君天下，驱四凶，殛鲧陟禹，禹不以父死之仇而仇舜，舜不以子肖之贤而贤鲧，厥德用修，为章后世，外无人言啧啧之毁，道固何欤？姬昌以百里地而收大有功，颜回无一阶荣而有千世誉，道又何欤？此古人也。今虚云、妙树者，二老夫也。一言，达者炫如吐玉﹔一履，开士赞曰胜行，此又何欤？至于龙女八岁，善财妙龄，涅槃会上屠儿，金陵道畔婆子，桃花取证于灵源，溪深每长于杓柄，古今因缘，百笔难罄，此又何欤？

先生说已，顾视大众。良久乃曰：余于此下语不得。或曰：不下语可乎？先生曰：嘴上加嘴。久之，或又曰：毕竟如何？先生曰：三子者不同道，其趋一也。一者何？曰仁也。君子一仁而已矣。何必同？仁也者，法身也。得此

而化、报，而知、勇，而干矢橛、庭前柏林子、北斗里藏身、顾鉴咦、家家门前火把子、曰惟精惟一、曰一贯、曰明德、曰中庸、乃至一切事、一切理、一切胜行、非胜行，曰兵、曰农、曰财、曰教、曰政、曰工、曰商、曰艺一时毕具，丝急不逾。不然，任汝称扬称郑，徒滋小勤，于道更远。

又曰：人不急其缓，缓其急，大其小，小其大，如实而知，如理而行，万事毕也。讵曰为政乎？孟子曰以齐王，如反掌。岂诬语哉？哀公外弱于齐、威于晋，内又不牧于臣庶，故兴为政之问。孔子云云，盖探本之论也。方策，成文也。蒲芦，细物也。至易呈细而行之者人。故重修身，所谓躬己正南面，不言而信，不动而成也。夫身修，不言且信，不动且成，况言与动乎？君子所以修身为大也、然则何修乎？曰好学近知，力行近仁，知耻近勇，舍知、仁、勇，不可言修身。舍修身，必不曰知、仁、勇也。知、仁、勇之于修身，不可二，不可一。不可即，不可离。故曰知斯三卷，则知所以修身，所以治人，所以治国家、平天下也。当人不正己躬，兴知仁勇之妙行，而责于齐曰弱我，晋曰威我，内讼于臣庶曰尔干我、远我、掷我、无我，于是媾狱逞兵，等亲戚于胡越，视同舟如仇雠。此缓其急，急其缓，大其小，小其大。齐之为齐，所以有于田氏﹔晋之为晋，所以衰于诸侯﹔鲁之于鲁，所以弱于三家。沦三代为春秋，降春秋而战国也。千古成败如出一辙。前覆而后不知鉴，悲失！悲夫！

余髫年入学，有先生氏蒲者，善诱塾童，课余必说故事，以启奋儿童，令其乐而忘苦。曰某村有孟、仲、季者，皆瞽。孟、仲精甲子术，每事必以甲子排决休咎，百不一爽。季固不知也。一日三人同出，长次雁行。不知每日所行故道，陷而为坑。孟忽陷入。应声曰：甲子乙丑海中金，不知旧路化为坑。言未已，其弟仲亦陷入。亦应声曰：丙寅丁卯炉中火，大哥陷了又陷我。言未已，其弟季亦陷入。而应声曰：我亦算不了甲子，可笑陷了一坑瞎子。这一则故事，真所谓烛破古今，无论自命为知、或愚，人推为知、或愚，而未修身、或已修未至者，莫不同在此一坑中，先圣悲之，子思悯之，共三世贤圣都在此坑外或在此坑内大声疾呼曰：曷兴乎？曷兴乎？说已，先生倾视大众。良久乃曰：会么？众无语。

先生曰：若云会，吾与汝同在坑内同瞎子笑﹔若云不会，吾与汝同在坑外，闻瞎子叫。我已不管你笑和叫，依然把这一篇显用中庸的拈提说了。下座。

第九章 要中庸

第一节 总论

要者，约也。《左哀十四年传》：使季路要我吾无盟矣。谓行人必云云而约乎中庸也。又，结也。《国语晋语》：以要晋国之成。行人必云云以要结乎中庸之成也。又，坚止也。《汉书文帝纪》皇太后固要。行人必云云而坚止乎中庸也。又，求也。《孟子告子》以要人爵。谓行人必云云以求乎中庸也。又，察也。《书康诰》要囚。行人必云云而明察乎中庸也。又，取也《淮南原道》以要飞鸟。谓行人必云云以取乎中庸也。义虽千差，归程匪二。盖行人因难行能行而践履、而一趣、而保任、而显用也。行已履乎上阶，义固参于妙谛。一行张万派之权，众妙擅独到之实。故次显用曰要。极其至，凡圣不二，空有咸齐。理失浅深，事非巨细。即此离此，无一而不要乎中庸﹔离此即此，漏万仍阶乎至道。释曰不思议、孔曰物不测，讵有他哉？故曰要谓行人一止一动、一格一默、一舍一取、一来一往、一有一空、一非一是、一浅一深、一长一短，无一而不要乎此。故又曰不可离。不可离者，要之至也。显用之极，归于至要。然此至要者，用极而要，又非离用而别有要。若别有者，魔法、二法也。讵大人之胜行哉？行人届此取之则左右逢其源，从心所欲不踰矩。故曰功已齐于诸圣，德实焕乎无为。

第二节 经文

{朱注第二十一章}自诚明谓之性．自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

{朱注第二十二章}唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

{朱注第二十三章}其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

{朱注第二十四章}至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥﹔国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之﹔不善，必先知之。故至诚如神。

{朱注第二十五章}诚者，自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚，无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也，成己仁也，成物知也，性之德也，合外内之道也。故时措之宜也

{朱注第二十六章}故至诚无息。不息则久，久则征，征折征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉﹔今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉﹔今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉﹔今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍虾龙鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：维天之命，于穆不已。盖曰天之所以为天也。于乎不显，文王之德之纯。盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。

{朱注第二十七章}大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰：既明且哲，以保其身。其此之谓与？

{朱注第二十八章}子曰：愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者灾及其身者也。非天子不议礼、不制度、不考文。今天下车同轨、书同文、行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉﹔虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：吾说夏礼，杞不足征也﹔吾学殷礼，有宋存焉﹔吾学周礼，今用之，吾从周。

{朱注第二十九章}王天下有三重焉，其寡过矣乎？上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从﹔下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从﹔故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也﹔百世以俟人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而也为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。君子未有不如此而早有誉于天下者也。

{朱注第三十章}仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载、天覆帱﹔辟如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。

{朱注第三十一章}唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也﹔宽裕温柔，足以有容也﹔发强刚毅，足以有执也﹔齐庄中正，足以不敬也﹔文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。

{朱注第三十二章}唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？

一、释字

自 《说文》：鼻也。象鼻形。疾二切。朱注曰：自，由也。今注曰：显始而溯其来曰自。

曲 《说文》：象器曲受物之形。或说曲﹔蚕薄也。丘玉切。朱注曰：曲，一偏也。

纯 《说文》：丝也。常伦切。朱注曰：纯，纯一不杂也、今注曰：不杂而无染曰纯。

凝 《说文》：水坚也。鱼陵切。。朱注曰：凝，聚也，成也。

[土/火 + 戈] 《说文》：天火曰[土/火 + 戈] 。从火，[载-车] 声。祖才切。或从[家-豕]火。

射 射音斁《诗周颂振鹭》章作斁郑笺训厌射斁古音妒。

二、通义

二十一章至三十二章诠之曰要中庸。然此十二章者，章尽其至，至尽其理，理要于实，实也者，不可说、不可思、不可议、不可形，而又不可不说、不可不思、不可不议、不可不形者也。初欲默而不析，事近笼统。继欲条而彰之，不但理非言诠，且增学人情尘，初机识网矣。百思莫是，于是乎假立十二支，权通一贯言。

（一）要证（自明诚谓之性全章）

本自清净、离真妄、绝是非曰诚。正觉直观，理事无碍、空有双诠而破暗曰明。诚，定也﹔明，慧也。由定而慧，慧显而性见﹔由慧而定，定诠而教成。然则定慧二乎？曰：否。当人正定时慧在定，正慧时定在慧。故曰非二。一乎？曰：否。当人正慧时非定，正定时非慧。故曰非一。然则教与性一乎？曰：否。性者，体也﹔教者，用也。体用判然，乌得云一？二乎？曰：否。无体何用？无用何体？乌得云二？夫诚也、明也、性也、教也、一体而异名，名异而体一。不臻于至，理有千差﹔苟止于善，事无二德。然非亲证，徒滋辩言。古德曰：语证则不可示人，说理则非证莫了。故首曰要证。

（二）要量（惟天下至诚）全章

至诚者，沛定慧之妙趋，张心性之玄宇。无以诠之，假名曰性。须知此性之量，即诚之量。诚之量，即天地人物之量。行人但尽己性之量，人性、物性、天地之性悉尽其量也。参，三也。我与天地并形而为三，合体原非二。是天地即我，我即天地。曰赞、曰参，一派现成。放乎中流，扁舟何系？故曰赞天地之化育、参天地之化育。释氏之言曰如所有性，尽所有性。故次要证而曰量。

（三）要等（其次致曲全章）

法本平虚，人有愚智。三乘于焉而焕立，十地因之有宪垂。倘千钧期负于下劣，万里责趋于羸乘，有不折鼎足而覆公[食+束]者乎？等之立，圣人方便也。其次，郑注曰：指贤人以下。凡诚有未至者而言曲，一偏之善。其次致曲者，盖谓行人悟一理而未该乎中庸之全。然即其理，星星燎原，势固期乎必证。所谓大风起于青萍之末，而甚于土囊之口也。故曰有成。释家者言莫轻末学，初祖曰：莫轻未悟，悉为此而言也。即此必诚、必形、必着、必明、必动、必变、必化，及其化也，无论生而知、困而知、学而知、安而行、利而行、勉强而行，成功则一。未跻于此，固不得言不二也。次要证、要量而曰等。可紊其进程、乱其步趋乎？权曰要等。

（四）要验（至诚之道可以前知全章）

《易卦神也者，妙万物而为言也。又，明也。《荀子修身篇》曰：莫神一好。至诚如神，验其吉凶、悔吝、兴亡、善不善如神也。曰前知曰后知、曰现知、乃至百千三昧、无量功德海、胜行、劣行，都非外有，皆此一法之所印，一行之所彰。或外有，则妖则异也。然则现乎蓍龟，非外乎？即外也，非妖乎异乎？曰：非。何也？此蓍龟之现，即一法之现。一法之现，即一诚之现。故曰：动乎四体，祸福将至，善，必先知之﹔不善，亦必先知之。如理而知，如实而知，三世一切圣哲共游之通径，非妄立谶语、诡说、阴阳者，不根于心而说神说异也。验也者，验乎此。必验此，乃曰择乎中庸。至诚如神，故次等而曰验。

（五）要德（诚者自成也全章）

本自具足，不假他求，故曰自成。自成者，诚也。非诚，则必借他。借他，则无自。无自，则无物。无物，则世间相坏矣。世间相坏，六度四摄依何而沛？此而莫沛，则长劫沉沦、世界黑暗也。君子者，行人也。谓行此者必君子。反之，则不行也。君子之贵，贵此成己以仁，充内心之德﹔成物以智，显外有之宜，内充外显，无措不宜。是性之德，即中庸之至德。中庸之至德，即性之德也。非此，而人己必不成矣。故次验而曰德。要者，要此。权曰要德。

（六）要不二（故至诚无息全章）

至诚无来无去，无是无非，非有非空，不二不一，即之不可，离之则乖。故曰不息。不息则久，久则征、悠远、博厚、高明等。事虽炫于千奇，理实原于一趣。显章万类，离娄失明。动毁三千，空生在定。故曰不二。惟不二也，群有森罗，皆印于一﹔纤无不立，实昭乎万。故曰不测。此法尔夫如是，本自圆成，无待功勋，讵云修证？昧者泥于不息则久、久则征，乃至博厚、高明等为阶而进、梯而升、渐而非顿、或领而非渐，亦可哂矣！虽然，此就已趣乎中庸、入不二法门者言也。一曲之致，必大惑焉。若曰外境内心不二，然则一草一木、一人一狗，皆不二也。果尔，草即木，木即草，人即狗，狗即人。可乎？曰：不可。是昧于长短、大小之义，囿乎人我、色空之见。滞名相之执，亡体用之全。盖体固不二用则非一也。

若曰必无阶梯、顿渐，则昭昭之多，不覆万物、系系星辰﹔一撮之土，不振河海、载华岳﹔一卷无广大，则动、植、宝藏不丽于山﹔一勺非不测，则蛟龙鱼鳖不媚于渊。不但显坏名言，而亦大悖事理。可乎？曰不可。惟无也，故生有。若有有，有复何生？有不生有，因无而有。有阶有梯、有顿有渐，例同此释。必曰有是有此昭昭、一撮、一勺等则长此昭昭、一撮、一勺而变化不兴、化育不成，曰系星辰、振河海等，寐语也。岂事理哉？斯义也，固一心之所显，一法之所印。至玄至妙，至平至庸。事无阶梯，理非顿渐。故孔子引《周颂》之《诗》曰：维天之命，于穆不已。盖理虽万殊，形上则一。子思以文王之德之纯、纯亦不已况之。不已岂纯？今纯而不已，是故为物不二、生物不测，天地之至德，圣人之至行，中庸之至道也。故次要德而曰不二。

（七）要不怠（大哉圣人之道全章）

中庸非至德不凝。一性虚明，讵怠者能至？尊德性、道问学、致广大、尽精微、温故知新、敦厚崇礼，入德之新阶、臻至之显径也。怠者每望而废自半途，盖究其体，洋洋乎发育万物，峻极于天，遂兴仰之弥高之叹。即其用，威仪三千，礼仪三百，又启钻之弥坚之思。讵知一性圆成，乌有难易？既无难易，行者莫阶。事每慊于未济，道固需乎待人。故曰苟不至德，至道不凝。至德者，精进不怠之德。居上而骄，为下而倍，必不然也。精进乃德之至，而凝道之至。既至也，何用不臧？曰兴、曰容，动止皆适。而骄、而倍，灾必及身。故子思引《大雅蒸民》之篇曰：既明且哲，以保其身。次不二曰不怠，义固尚乎斯矣。

（八）要分（愚而好自用全章）

智不越分，明不违时。自用自专，违越交戾，讵曰利他？抑亦损己。议礼、制度、考文，国家重政，四庶共型也。非德懋位尊，莫由废作。位尊而德替，苟有作焉，必不足以勰天下之大和﹔德懋而位卑，苟有作焉，必不足以征天下之大信。故曰：非天子不议礼、不制度、不考文。又曰：虽有其位，苟无其德，不敢作和乐。虽有其德，苟无其位，不敢作礼乐。盖不越不违，益己利人于是乎在。曰灾曰患，安有寄乎？子曰：吾说夏礼云云，又明示生今而道不反古，且以用乎今，理如是，分如是也。故次要不怠而曰要分。

（九）要誉（天下有三重焉全章）

三重，朱子引吕氏之说曰议礼、制度、考文，且曰：唯天子得以行之，则国不异政，家不殊俗，而人得寡过也。先生曰：不然。三重者，由本章一上征、二下尊、三君子之道本诸身等三重也。前章前文前又已罄，此章此文此义自形。朱不以故君子之道本诸身与上征、下尊等安立为三者，以此故君子之故字难消耳。讵知故者，古也。故君子即古君子也。上征，征则民信。下尊，等则民从。君子之道，又本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。是天下协偕，虽欲动而世不为天下道，行而世不为天下法，言而世不为天下则不可能也。故远之必有望，近之必不厌。《诗》曰：以允终誉，又曰：君子蚤誉，岂偶然哉？重此三也。舜、禹之有天下，实重乎三﹔汉、唐之有天下，权重乎三﹔桀、纣之失天下，远轻乎三。君子蚤誉，宁忽乎三？誉蚤而过自寡，过不寡而誉必不蚤矣。今之君子，全失此三，而欲大邦国、京天下，过乎非欤？故次要分而曰要誉。

（十）要大（仲尼祖述尧舜全章）

尧、舜、文、武，人也﹔天时、水土，物也。祖述宪章，上律下袭，远绳乎人，近准诸物，取而律己，亦以益人，不攻异端，不堕平常，一味素行，无德不周。此君子之道全，中庸之德大也。取譬天地，借喻四时，乃至万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，又形君子之德大、中庸之道全也。曰大、曰全，名异而体一。斯即通衢，安问别径？仲尼之大、天地之大，此而已矣。故次要誉而曰大。

（十一）要临（唯天下至圣全章）

既大也，或虑不明，比而知，闻而知，思而知，不切证而知，皆非临矣。灯下见物，月下见物，日下见物，物固非三，见则不一。此曰临，以喻乎见，日下见也临。此寓乎仁，则宽裕温柔，足以有容。大乎勇，申乎义，则发强刚毅，足以有执，齐乎礼，则齐庄中正，足以有敬。激乎智，则文理密察，足以有别，智、仁、勇诸德丕显，法、报、化三身齐形，随处立名，立名即真﹔所在消权，消权即实。故曰薄博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦也。行人跻此，舟车所至、人力所通、天之所覆、地之所载、日月所照、霜露所坠，凡有血气者，莫不尊之、亲之。故曰配天，故曰至圣，故曰声名洋溢乎中国。天者，仰首而见，不待他证，不依例明。亲临乎中庸者，亦如仰首见天，不待他证，不依例明也。必如是乃曰临，反之曰不至。何也？纪信辇、叶公龙，非不壮观，然非诠实矣。配天者，天以无形而化生万物，行人以无为而临乎中庸，故曰配。配，犹偶也。行人至圣不二不一。在途曰行人，归家曰至圣。故次要大而曰临。

（十二）要本（唯天下至诚全章）

此章首曰自诚明云云，尾曰唯天下至诚云云，是首尾以诚诠实，因实立中。曰誉、曰证、曰大、曰临，随处安名，有名即实，实而不居，居之乃权。言条理，章章井然，句句非紊﹔判失纲，处处殊至，节节支离﹔观乎趣，维摩室中，百幻千奇，三都不足以壮其丽﹔探乎寂，空生崖下，春明花孔，万德不足以显其玄。有情无情，一切繁兴在我﹔即用离用，众妙之纷非他。行人跻此，大本立矣。记曰：本立而道生。孟子曰：取之则左右逢其源。源者，本也。《大学》曰：此谓知本，此谓知之至矣。凡兴一用，莫不本此。非语言诠、意识缘。可言可诠，重彼而轻此，或重此而轻彼者，都非亲非临，必有所倚也。既有所倚也，讵曰经纶天下之大经、知天地之化育、立天下之大本邪？故次证、临等曰本，以结本章之全，显文言之整。然则本有结乎？曰本也者，不来不去，不生不灭，不净不垢，不断不常，头且无，尾何有？今曰结，权语也。惟不倚，曰灵光独耀、曰照体独立、曰绝待、曰直觉。非比非喻，不可赞、不可叹、不可即、不可离、肫肫其仁、渊渊其渊、浩浩其天。跻乎此，聪明、圣知、达天德者矣。然此聪明、圣知、达天德者，非他非异，行人但一要乎本，即得也，岂二致哉？慎勿重彼轻我，高推圣境，穷劫不至，自取沉沦。故曰要本。

第三节 拈提

此章开十二支。首证、次曰量、三曰等、四曰验、五曰德、六曰不二、七曰不怠、八曰分、九曰誉、十曰大、十一曰临、十二曰本。然则仅此十二支乎？曰：否，否。八万四千法门，门门无尽。彼十二支者，太仓一粒耳。然则何不开一、或二、三或四、五而独标十二，有说邪曰：有。曰：何说邪曰：我亦无知。曰：既曰有也，何得云无知？曰我若有知，即夺汝无知﹔汝既无知，亦云何夺？既无有夺，故曰无知。或大窘，莫知所措。

先生曰：向汝道灵光独耀、迥脱根尘，事理双忘，不拘文字。曰一、曰二、曰三、四，从何建立？此中庸者，尚是假有，况此十二支乎？朝三暮四，暮四朝三，原以慰乎狙怒，支固任乎人开。必于此课胜劣、检是非，惑甚矣！虽然，尝一脔而甘全鼎，饮一滴而美大溟。破句楞严已垂古范﹔庭前柏树早播风规。则此一句尤丽，矧曰支乎？迷悟在乎当仁，胜劣匪关法会。此要之立亦云是耳。

拈曰：舒州龙门清远佛眼者，与圆悟勤佛果、佛鉴为知友，宋之三佛者也。眼初读《法华》至是法非思量分别之所能解，质其师，师不能答。遂遍参，至太平，见五祖。旋乞于庐州，偶雨仆地，烦懑间，（先生曰：百折不回是好汉，半途而废岂丈夫？）闻二人交相恶骂。谏者曰：你犹自烦恼在。师于言下有省。（先生曰：会么，会么？一切处成正等觉，并不在你把古人或今人的奇言妙义蕴在胸中，作是非道理会，才叫用功。）及趋五祖，凡有所问，祖师曰：我不如你，你自会得好。或曰：我不会，我不如你。（先生曰：你看他作家宗师，钳锤何等严密！何等恶毒！何等亲切！当今有如是师家么？若有，与我然香来，拜他百拜。）眼愈疑。（先生曰：又吞钩一个。复曰：见块狂趋韩地犬，不贪香饵碧潭龙。）遂咨决于元礼首座。礼以手引师之耳，绕围炉数匝，且行且语曰：你自会得好。师曰：有冀开发，乃尔相戏邪？（先生曰：知恩者少，负义者多。）礼曰：他后悟去，方知今日曲折耳。后寒夜孤坐，拨炉见火如豆许，恍然自喜曰：（先生曰：你看！你看！要发疯了！清平世界那里有如许多事来。）深深拨，有些子，平生事，只如此！（先生复曰：而今世上人眼浅，只重衣冠不重贤。）遽起，阅案上《传灯录》，至破[空/虌-蔽]堕因缘，忽大悟，作偈曰：刁刁林鸟啼，（有这事）披衣终夜坐。（何必）拨火悟平生，（见神见鬼）穷神归破堕。（可知礼也）事皎人自迷，（平地吃仆）曲谈谁能和？（一种没弦琴，惟师弹得妙）念之永不忘，（休妄想）门开少人过。（白虎当轩，闻者丧胆）圆悟勤因诣师寮，举青林搬柴话验之。（先生曰：一家有事百家愁，一马不行百马忧。又曰：士穷见节，患难见交。）且谓：古今无人出得，你如何会？眼曰：也有甚难？悟曰：只如他道铁轮天子寰中旨，意作么生？眼曰：我道帝释宫中放赦书。（先生曰：两个明眼人，一齐说瞎话。）悟退与人曰：且喜远兄便有活人句也。

眼师在未拨火及阅破[空/虌-蔽]因缘前，固一行者也，及悟后，亦行者也。在未悟前说他是聪明、圣知、达天德者，他心里如何？既悟后，仍然说他是聪明、圣知、达天德者，他心里又如何？且不说眼师，即行人自身，祇如今日闻法者，闻拈提此语，心里又如何？众无语。

先生顾视大众，良久，乃曰：上穷碧落下黄泉，两处茫茫都不见。下座。

第十章 结中庸

第一节 总论

首以尾彰，势未形而大用已毕﹔尾因首显，局已终而希工正勤。事固无分乎首尾，理讵有诠乎初终？今曰结，因总而结﹔今曰终，全始而终。总结始终之立，以权信、赞、行、证之趣为实，因机及实。及实，匪特无权，而实亦不可得矣。实不可得，而无所不得。内蕴之仁，外沛之德，于是乎不言而信、不动而成也。不言何始？不动何结？始结双忘，实昭潜德。显微两知，蹈乎中庸。行人之业丕显，百辟其刑﹔君子之学笃恭，万方足式。归其至于无声，恶其文之有着，闇然日章，的然日亡，道固判于君子、小人，德实诱乎初机、来者也。始则戒惧，不睹不闻﹔终又要归无声无臭。反复谆谆，掖诱炯炯。记曰：百花落尽啼无尽，又向乱峰深处啼。懋也哉！

第二节 经文

{朱注第三十三章}《诗》曰：衣锦尚絅，恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章，小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：潜虽伏矣，亦孔之昭。故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？《诗》云：相在尔室，尚不愧于屋漏。故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：奏假无言，时靡有争。是故君子不赏而民劝，不怒而民威于斧钺。《诗》云：不显惟德，百辟其刑之。是故君子笃恭而天下平。《诗》云：予怀明德，不大声以色。子曰：声色之于化民，末也。《诗》曰：德輶如毛。毛犹有轮，上天之载，无声无臭，至矣！

一、释字

闇 《说文》闭门也。乌绀功。引申有隐晦义。

的 《说文》作的明也。都历切。引申有表见义。

奏 《说文》：进也。则[人+危-厄+厂之简体字+ˊㄧ/大]切。《诗商颂烈祖》章作[融-虫+傻-人]。《毛传》[融-虫+傻-人]，总。《释文》：子东反。

假 《说文》：至也。《虞书》曰假于上下。古[各+页]切。《诗》毛训大。郑训格。

二、通义

此章七引《诗》言，赞至道，结全篇。初言入德，次言潜伏，三曰屋漏，四曰奏假无言，五曰不显惟德，六曰予怀明德，七曰无声无臭。朱子曰：举一篇之要而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者其可不尽心乎？

先生曰：尽心二字以诠此章极善！极善！恐朱子之说，大异余言。果学人士如余说尽心也，尽心不但诠中庸尽，天下事若理乃至十三经、三藏十二部、《道德》、《南华》、耶酥《新旧约》、回教《可兰》、诸子百家无一不尽。何也？心尽至于无可尽处，尚有处在，不得言尽。此无可尽处亦尽，于是乎人尽、我尽、有尽、空尽、断尽、常尽、是尽、非尽、凡夫尽、圣人尽、乃至一切处非一切处无不尽。果尔，今之《中庸》十章尽。此十章尽也，说此《中庸》者，闻此《中庸》者，无不尽。然后从此无不尽中说入德、说潜伏、说奏假无言及无声无臭等，而说者、闻者乃至十三经、三藏十二部、《道德》、《南华》、耶、回、百家，头头上显、物物上明，觅尽不得，非尽亦不得。此中庸之至德，行人之尚趋也。故曰万物并育而不相害，道并行而不相悖。朱子之意果余说乎，不但注此《中庸》尽，当人无始大事亦了尽矣。

余权立十章，此开为七，余之统说、赞美、难行，入德也。践履当潜伏，一趣当屋漏，遍行、保任当奏假无言，盖遍行保任之至，无斯不顺，无斯不服，不赏而民劝，不怒而民威也。显用者，丕显惟德也。现法、报、化三身，全智、仁、勇三德。本章总论曰：行人之业丕显，百辟其刑﹔君子之学笃恭，万方足式。要者何要？予怀明德也。结者何结？无声无臭也。

此篇始曰天命之谓性，结曰上天之载，是始以天始，而结以天结也。天者，颠也。余说曰轫始而上之谓天。天亦幻有，皆依假立。未轫始前、既轫始后、正轫始中，悉不得言有天。何也？除前、后，无中，犹除过、未，无现也。若然，天命之谓性非始，上天之载非结，余三十一章非中。非始非结非中，而曰某始也、某中也、某结也，瞎汉也。然则是中庸者，无始、无中、无结邪？曰：担板汉也。明明始，明明中，明明结，乌得坏世间法而立奇兴异曰无？《中庸》首曰天命之谓性，继曰莫见乎隐，莫显乎微，终曰无声无臭，而有上天之载，味此，则十世古今，始终不离于当念﹔无边剎境，自他不隔于毫端。所谓言有时丝忽不立，言无时遍界不藏也。故此章七引《诗》言，六称君子，赞中庸之至德，美君子之胜行。结全篇之统旨，显未来之洪规。学人果如上说尽心，讵曰余注此为赘举，子思述之，亦蛇足矣。

复曰：余说《中庸》前之九章，章章尽至、字字透圆，纵颜、曾复起，孟、荀再生，赞不可，不赞不可，赞不赞均不可，共彼全力而欲得一善、不善等过，尽未来际无一罅可乘也。惟于此章漏一大隙，百拙万拙，千痴亿痴，若曰补之，匪特孟、荀、颜、曾无下手处，而释、老、耶、回亦开口不得。个中兄弟还有检别得出么？若有，即请出来对众宣说，盐亭老人许你识得尽心，不管他什么朱子、程子。若无，便是侍臣鹄立通明殿，一朵红云捧玉皇了。下座。

第三节 拈提

典牛依湛堂准于泐潭。一日潭普说曰：诸人苦苦就准上座，觅个什么？遂拊膝曰：会么？雪上加霜。（先生曰：倾筐倒箧，从头至尾，尽量把与当人也。会么，会么？好会﹔好会！速会！速会！）又拊膝曰：若也不会，岂不见干峰示众云：举一不得举二，放过一着落在第二。（先生曰：如此信口开河，不但心黑，而且脸厚。）师闻脱然颖悟。（先生曰：一出门来人咬狗，拣个狗来打石头。从来不说颠倒话，阴沟踩在脚里头、唉！唉！不知他悟个什么？况曰顿邪？）尝和忠道者《牧牛颂》曰：（先生曰：见财起意非君子，临危致命乃丈夫。）两角朝天，（盲认贼赃，成何体统）四脚踏地，（明知故犯，事出有心）拽段鼻绳，（恭喜！恭喜！前门失牛，后门丧马，从此做亦不做，要亦不要。嘎嘎嘎嘎），牧甚屎屁（这才是中立而不倚、上天之载、天命之谓性、自诚明、自明诚、大学之道、庭前柏树子、麻三斤、楚王城畔、汝水东流、西方日出卯、放汝三顿棒、小参不答话、斩猫、斩蛇等等一时来也。好看！好看！）张无尽见之，甚击节。先生曰：才有是非，纷然失心。隔壁洞房花烛，他人金榜题名，关汝甚事？大惊小怪作么？问者曰：先生说如是等言，哪一段、哪一句是结中庸的拈提？

先生曰：哪一字、哪一画、哪一点不是结中庸的拈提？进曰：不会。先生曰：会则朝三暮四，不会则暮四朝三。先生复曰：或问洞山价曰：时时勤拂拭，为什么不得他衣砵？未知什么人会得？山曰：不入门者。曰：祇如不入门者，还得也无？山曰：虽然如此，不得不与也山又曰：直道本来无一物，犹未合得他衣砵。汝道甚么人合得？这里合下一转语，且道下得甚么语？（先生曰：卖尽风流。）时有一僧，下九十六转语皆不契。（先生曰：鼠子钻牛角，何年乃出头？）末后一转始惬山意。（先生曰：龟毛千尺凭君弄，绣出鸳鸯不似他。）山曰：阇黎何不早恁么道？别有一僧密听，只不闻末后一转。（先生曰：上钩也，何不闻四海浪平龙睡稳，九天风静鹤飞高？）遂请益其僧。僧不肯说。（先生曰：好手！好手！）如是三年相从，终不为一举。一日因病曰：某三年请举前话，不蒙慈悲。善取不得，恶取去也。遂执刃白其僧曰：若不为某举，即杀上座去也。（先生曰：好汉！好汉！）其僧悚然曰：阇黎且侍我为你举。（先生曰：无疾而呻，当面欺人。）乃曰：直绕将来，亦无处着。僧礼谢。（白昼见鬼也。）

先生曰：九十六转语语语堆金，句句集玉。洞山不肯，未免压良为贱。末后一转，无头无尾，百丑千奇，乃洽山怀，无乃嗜痂而甘？别有一僧密听，九十六语皆闻，惟不闻末后一转，真是平地死人无算，活天冤苦，何也？此九十六转语者，今固不得而闻，末后一转，声闻至今，不但余闻也，山河大地、一切有情无情莫不悉见悉闻。倘彼僧者，若于彼时同此一闻，三年之病冤、一刀之袭丑矣。况曰直饶将来，亦无处着乎？虽然，必闻此，大事乃毕，必举此，《中庸》乃结。乃毕乃结，而后大庾岭头一段提不起的公案，乃至时时勤拂拭、本来无一物、受授不受授等，当人如观掌珠、如察爪纹也。中庸始、中庸结，乃至仲尼授、子思受，如观掌珠、如察爪纹也。雪窦显曰：他既不受是眼，将来必应是瞎。还见祖师衣砵么？若于入门，便乃两手分付，非但大庾岭头一个提不起，设使合国人来，且款款将去。天童曰：长芦即不然，直须将来。若不将来，争知不受？直须不受，若不不受，争免将来？将来的必应是眼，不受的真个是瞎。还会么？照尽体无衣，通身合大道。如是已举未举，亦如现掌珠、如察指纹也。

举是语已，先生顾视大众，良久，弹指一声曰：会么？众无语。先生复曰：会则我结《中庸》，不会则《中庸》结我。然则毕竟如何？良久乃曰：停车坐看枫林晚，霜叶红于二月花。下座。

第三编 结说分

余说此帙任何一章、任何一则，把得便行，一行便入，一入使深，无分智愚，不列渐顿，皆能履乎上阶而蹈中庸。倘栖心两歧，妄意优劣者，必不能至。何也？盖孔、释、老、庄、耶、回，皆一时假现，水月镜花，实因当人一念而有，都非实法，无有是处矣。是此非彼，是彼非此，悉为昧行，悉为寐语。此喻如筏，如获度已，何筏非是？如未得度，何筏是是？老、庄、耶、回且暂搁置，即孔、释说，实无轾轩，仁者自闹。宣尼显化此土，言教之轨现行﹔迦文揭义殊方，事理兼诠过、未。因缘而显，缘寂斯冥。开士一见便明，何情絮絮啧啧？窃谓生死事大，远祸为佳。长夜不醒，菩萨常啼。一行有失，亲戚永叹。当人但检己阙，无较他非。苟臻于至，自然头头上显、物物上明。庄子曰：欲是其所非，非其所是，莫若以明。不着问人，孰优孰劣，何去何从，如察指纹、如观掌果也。

然则释孔之学，果无出入乎？是又不然。体则无殊，用即有异。释氏之说，极其大而条理外彰，行者易趋﹔孔子之说，邃其幽而理事内蕴，当人难入。入则非二，未入不一。故曰异也。倘忘其筌，寍有同乎？又迦文灭后，门人集结心灯，迄今犹自相续，广开十宗，宏宣万法。愈演而条理愈精，愈精而入德愈易，愈易而行者愈忽，忽则怠，怠则慢，慢则殆，殆斯亡也。比来海内入此门者，寥寥数人。视久成劳，法久成弊。可不慨乎？宣尼没已，杨墨乱真。殆至孟、荀，儒宗乃振。孟、荀而后，已绝薪传。汉、宋学者，其力未充，不探源掇要，誓诣上宫，乃和会比互，遂尔绝灭。总上诸因，孔以难入而先取亡。难入，故其嗣易斩。释以易趋而后及殆。易趋，故其统犹承。先后虽殊，丧道厥一。今释此经，摘释氏易趣之途，易孔子难入之径。权标十章，德入一门。讵曰长驰无弊？实亦一期坦程。历来谈孔者必斥释，谈释者必斥孔，迂哉！迂哉！小也！小也！陋乎！陋乎！

昔大慧杲致鄂守熊叔雅书曰：当人不强知、不强会，脚踏实地处， 不疑孔、不疑佛，然后借佛、借孔、借老，鼻孔要自出气，真猛勇精进，胜丈夫所为也。愿猛着精彩，努力向前。同邪？异邪？又示张太尉益之曰：三教圣人，立教虽异，而其道同归一致。又示成机宜季恭曰：蓦然不知不觉向露字上绝却消息，三教圣人所说之法，不着─一问人，自然头头上明、物物上显矣。佛不云乎？菩萨摩诃萨，以无障无碍智能信一切世间境界是如来境界。古德云：入得世间，出世无余。又同邪？异邪？圭峰者，唐之开士也。其言曰：元、享、利、贞，干之德也，始于一气。常、乐、我、净，佛之德也，本乎─心，专一气而致柔，修─心而成道。攻释为同邪？伐孔为异邪？皆不驭也。故曰若得忽的一下，了儒即释、释即儒、僧即俗、俗即僧、我即你、你即我，会此，余说《中庸》为入孔、为入释、为孔释俱入、为孔释俱不入，分明一片闲田地，过去过来问主人。咄！惑哉！似此！

爰选三要，昭示行人。要固不仅三，今以三而总乎要。

一、勤修十学（即本经权开之十章）﹔

二、无窥他短，但补己愆﹔

三、─心不异。

行人但持此三的诣上阶，时日罔期，岁月不较，不入圣不超圣者。赵州有言：截取老僧头去。倘徘徊岐路，去取两头，或知而不趋，趋而不切，无智人也。讵曰达天德者乎？诗曰：洛阳三月花如锦，多少工夫织得成？玩之，荐之！