明贤法师：佛身如金，清净无漏

释迦牟尼佛见解脱等身像

不了解佛教的人，通常会将佛陀当成基督教上帝一样的神来看待，也因此将佛教信仰看成是对一位称为佛的神的崇拜。事实上，佛陀既有不同于凡人之处，也非一般意义上的人格神。

佛陀降生在我们的世界，在人间修行成道，原始佛教对佛陀的认识便是基于这一由凡转圣的过程而形成的。这一理解中的佛陀是大觉者、修行人，作为一位完满的人出现在世人面前，更有着超越常人的品格。佛陀曾说：

诸比丘，像荷花生长在水中，立于水面之上，不被水所淹没，诸比丘，如来亦复如是，生长在世间，住于世间之上，不与世间同。

佛身如金不受尘

南传佛教《梵摩经》记载，佛世时有位梵摩婆罗门对佛陀的盛名颇为怀疑，便派弟子优多罗到佛那里，看释尊是否真的名副其实。他们的经典认为：具备三十二相的人如果出家就必定会成为等正觉者，度化世间。梵摩婆罗门就让弟子去观察佛是否具备这三十二相。

优多罗来到佛弘法的地方，形影不离地观察了七个月。他对佛的相好与威仪叹为观止，发现佛不仅圆满具备三十二相，就连行住坐卧的生活细节也都极具威仪。优多罗把这些情况告诉了老师。后来，释尊游化至梵摩驻地时，梵摩婆罗门带领众弟子拜见佛，闻佛说法而皈依三宝，成为在家居士，后来还证得了三果。

当时，优多罗对其师描述释尊的相好时，其中之一便是佛身如金不受尘：

彼尊者瞿昙为金色。彼尊者瞿昙有拟似黄色之皮肤，肌理甚细。肌理细则尘埃不着身。

在佛法中，威仪乃入道方便，藉由观照行为和语言的威仪，使内心日渐清明微细。优多罗描述佛陀生活中的很多细节，正是佛陀内在证悟的显发于外。优多罗还说，佛的威仪远非自己的能力所能描述：

佛行走时，迈的步子既不会过长也不会过短，既不过快也不过慢，也从不会出现身体摇晃或双腿磕绊等情况。

佛就坐时，手脚永远摆在最合适的位置，神情泰然，绝不会出现手足无措的情况。佛也从不跷二郎腿，用手撑着身体或支头而坐。

佛用钵盛水或饭时，量总是恰到好处，吃完饭后也会感谢施主，并为大众开示，令众人普尝法喜。

佛的法衣在身上总是不高不低，不松不紧，风吹过来时不能把法衣吹乱，灰尘也不会染到佛身上。

佛的声音有八个特点玲珑、明了、美妙、和雅、充满、分明、甚深、广博，对众人讲法时声音不会传到会众以外，总是令弟子得到教导、激励与欢喜

佛身清净无漏

佛教使用有漏描述六道众生。漏在梵语里是流失、漏泄的意思，在佛教中特指烦恼。众生的烦恼如流水般，日夜由眼、耳、鼻、舌、身、意的六根漏泄，流注不止，所以用漏来称呼非常形象。有漏在大小乘佛教的解释不尽相同，简言之，与烦恼相关的便属于有漏，反之则是无漏。如《杂阿含经》云：

天龙乾闼婆，紧那罗夜叉，无善阿修罗，诸摩喉罗伽，人与非人等，悉由烦恼生。如是烦恼漏，一切我已舍我虽生世间，不为世间着究竟生死除，故名为佛陀。

凡夫皆因烦恼而陷六道轮回，历经无数生死大苦，并无真正的快乐可言。但佛诸漏已尽，生于世间而不执着于世间，就像莲花长于水中却不被水所缠缚。断除了所有的妄惑，离开烦恼的染污，了生脱死，证得圆满正果，所以称为佛。又说：

如来诸漏已尽我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。