钟茂森：沙弥十戒威仪录要（第十四集）

尊敬的诸位同修大德，大家好！我们今天是最后一讲的《沙弥十戒威仪录要》，请看经本，第四十七页，第二十四门。

【受具遮难。】

这一门即可以做为沙弥持守的戒律，也可以做为沙弥了解将来如何去受具足戒，应该防范的这些问题。『受具』就是受具足戒，也就是比丘戒。出家受了沙弥戒，这是做为学生应该要立志向上，所以要渐进提升，将来能够去受比丘戒。比丘戒必须要年满二十岁，而且《沙弥仪律》都要做到，这个时候师父允许可以去求戒。遇到道场有缘，在举办传戒，那就可以去报名。这个「受具遮难」，遮是遮止的意思，后面有讲到十六遮，难就是犯的这些严重的过失，或者是缺陷，就不能够受具足戒了。这遮和难的区别在于遮不是自性之恶，就是它本来不是一种恶，但是如果有这十六遮任何一种，受具足戒就不适宜了，所以叫遮止，不能够去受戒。那难是属于自性恶，本身它就是一种障难，如果有的话，这十三重难，其中有一条就不能够受戒了，就不属于受具之器，所以称为难。所以遮难，十三重难，十六轻遮，只要有一种就不能够去受戒。所以在受戒之前，先有教授师，向来求戒的戒子问有没有遮难？蕅益大师给我们从戒律里面抽出「十三重难，十六轻遮」，我们来看：

【十三重难。】

第一条是：

【坏内外道。谓受具戒后。复入外道中。今更来求受戒。】

那么是讲到有种志性不定的人，他们在佛门里出家，受戒，受了具足戒，然后又舍戒还俗去学外道去了。外道也不可以说包括跟佛法不相应的所有的宗教。这种人志性不定，结果学着学着又反悔，又来出家，求受具足戒，这属于『坏内外道』，这样的人就不予受戒。所以学佛首先要明理，如果不明理的话，信心就不会坚定。不坚定，当然就一有点风吹草动，心就跟着动摇，跟着境界转。今日听到这个教好，就学这个教；明天听到说学这个道好，就跟着学那个道，这样就不是法器了。第二个是：，

【破他梵行。】

这是讲在佛法，蕅益大师有一个小字的批注。

【谓他人受佛七众戒法者。最初令其破根本戒。】

这『梵行』广义上指清净行、持戒行，狭义上特别是指淫戒。这是讲佛法里头的『七众』，就是出家五众，加上在家二众。出家五众是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，还有一种是式叉摩尼，是沙弥尼再往上要学法学两年做为式叉摩尼，才能够进阶受比丘尼戒。在家二众就是受五戒的优婆塞、优婆夷，优婆塞属于男居士，优婆夷是女居士。这七众都是受了戒，在家人受五戒，出家沙弥受十戒，比丘受比丘具足戒。

如果你去「破他梵行」，让他破了根本戒，而且是第一次让他破根本戒。如果是他以前已经破了，你这是第二次之后破了，这个就例外，这可以不算。这是『最初令其破根本戒』，譬如说，与他行淫，让他破了这个梵行，这样的人，在佛法里称为边罪，这佛法大海，他没有办法入了，只能在海边。第三种：

【贼心入道。谓未受具戒。盗听比丘说戒。及盗看比丘律藏。】

所以蕅益大师把这些抄在此地很慈悲，沙弥学习，这是提醒不要不经意就犯了盗戒的罪，将来就受不了比丘戒。这个『贼心入道』是怀有盗心，「贼心」就是盗心，来到佛法里面听法，就是叫盗法。听戒是盗戒，你没受具足戒，你不是比丘，而参加比丘的布萨，或者是冒充比丘的身分来参加比丘的羯磨法，或者是冒充比丘来学比丘戒，听讲，『盗看比丘律藏』。这里头都讲一个盗字，「盗」是有盗心，想学了之后你可以知道比丘之事，你可以冒充，然后或者你可以骗取名闻利养，大家都恭敬，把你当作福田，你是比丘了，实际上不是，这叫「贼心入道」。我前面讲过，如果不是以这种贼心、盗心、欺妄的心，只是希望了解比丘之事，将来对自己去求受比丘戒能够更如法的持戒，有好处，经过师父同意，这个是可以学习。像蕅益大师本人，他是二十四岁出家受沙弥戒，三十二岁才受比丘戒，可是在受比丘戒之前八年，他已经把《律藏》读过三遍，当然比丘律藏他就非常精通。而且他还讲《四分戒本》，比丘戒，做为一个沙弥的身分还能讲，这个属于不属于盗？不属于，因为他不是贼心入道，他没有盗心，他是为了弘法，为了自己修持，也没有自己冒充比丘身分，所以这个就不称为难。下面第四：

【黄门。谓五种不男。】

这『黄门』，翻译成中国话就叫阉人，就是没有男根的。『五种不男』，就是所谓不是完全的男性的这五种人。「五种不男」有不同的说法，在丁福保的《佛学大辞典》里头讲，第一种是生不男，也叫生「黄门」，生来男根就不发育；第二叫犍不男，犍就是被阉割意思，就像宫里头这个太监，就属于这种人；第三叫妒不男，妒是妒嫉，这个是属于见到他人行淫的时候，才会有妒嫉心，这个男根才会勃发；第四是变不男，这个根，男根能够变，就是遇到男的，女根起来了，遇到女的，男根会起来了；还有半不男，就是半月才有男根，半月没有，这属于五种不男。在历史上都曾经出现过这种人，佛当时都知道，所以这种人不能够去受具足戒，为什么？因为他发育不完全，或者是他后天被阉割的，这种人他的志性不定，另外烦恼心比较重，所以他不堪来受戒。如果来学佛，可以好好的做三皈，也能够持五戒，这样就不错，不必去做比丘。再下来，第五：

【二根。谓一身有男女二根。】

这种人也是畸形人，当然是很少，身上男女两根都有。这个世界之大，无奇不有，我曾经看过一份报导，是讲在美国有这么个一身两头的人，女众，她的相片都打出来，是连体婴发育起来的。本来连体的婴儿，这是两个人，两个头，两个脖子，两个肩，但是下身都是连在一起的，只有两只手，两条腿，这个头是分开的。这种人一般出生没多久就会死，但是这个连体婴很奇妙，一直长到现在十八岁了，还活得很好，在读书。一个头脑管一只手，而且两个人配合得很好，吃饭一人吃一口，用手先喂这边，再喂那边，真有这样的奇人。这些都是这两个人宿世因缘特别深，可能情执也很重，所以抱在一起出生，出生之后变成连体人。下面第六：

【畜生。谓龙猴等。变为人形。求受具戒。】

想要受具足戒必须要人才行，『畜生』是不可以的。如果「畜生」有神通的，可能修得不错，像天龙、猴子、狐狸，牠们能够变成人形来『求受』具足戒，这是佛不允许的。所以教授师都要先问问，你不是不人？还是畜生变的？因为当时佛在世的时候，就有条龙来求具足戒，牠变成人形。结果因为受戒，大家要睡在一起，就像大通铺，龙晚上就现出原形，让大家都很惊慌，没见过这样的情形。佛是不允许，牠冒充人形来受戒，即使受了也不得戒。第七：

【非人。谓诸天修罗鬼神。变人形。求受具戒。】

这『非人』，就是他不是人，他可能是天人，可能是阿修罗，可能是鬼神，他变成人的形状来『求受』，这个也不可以。所以人身难得，只有得人身才能够做沙弥、做比丘，不是人身不可以。所以得人身不易，要用这个人身好好修行。第八：

【犯边罪。谓曾受五戒。八戒。十戒。具戒之后。于杀人。盗五钱。邪淫。大妄语。随犯一种。】

刚才讲的『边罪』，就佛法大海之边，你就入不进去。也就是指四根本重罪，你犯了戒，犯了这四条根本戒，就属于「犯边罪」了。你可能『曾受五戒』，或者八关斋戒一天一夜，或者是沙弥『十戒』，或者比丘具足戒，杀盗淫妄这四条，『随犯一种』，那都属于犯了边罪。『杀人』的，当然杀畜生就没有那么重，就不叫破根本罪，不是破根本戒，那是属于方便可悔罪，这是指「杀人」。盗，偷盗这个不容易，偷『盗五钱』以上，就属于犯了根本。这条我曾经在受戒的时候，请教过教授师，我说这个「盗五钱」，这其它四条或许未必有，这盗五钱，那是很容易犯的，最难持的就这个盗戒。因为按道理来讲，你没有经过主人同意，你取用价值五钱以上的东西就属于盗。无论这个物是三宝物，还是个人的物，你这个价值五钱，五钱很小，基本上有一点点价值的东西，你取用了，那就属于犯盗戒，也是根本重戒。如果你已经受过「五戒」，或者「十戒」，你曾经盗过，那你就不得戒了。我问戒师，这个问题是不是很严重？戒师他也没有给我非常明确的回答。

所以我就想到弘一大师讲的，确实在南宋以后就没有比丘。你就是说边罪，有几个人能说没有犯过偷盗？弘一大师讲，这五戒里头最难持守的是盗戒，就因为它太容易犯了。你譬如说你在公共场合，你取用公共场合里头的东西，拿来用了，又还回去，那已经犯了，你没有经过公家的同意。那我想想自己，我就可能犯了很多，所以犯了这个根本重罪，估计也得不了戒。当然要想得戒，还要有真正的比丘给你传，没有清净比丘，那你当然是得不了戒。但是这里我们也要注意，尽量的避免，要放下偷盗，必须要把贪人便宜的心放下。要多布施，对财物要看破、放下，自己的东西多去分享给别人，包括外财和内财。内财就是给人服务，多用劳力来供养，让大家生欢喜心。

出家，首先一般都要下大寮干活，一个是修福，第二个是结法缘。这个是最殊胜的一种方法，多为众生、为道场来做事。你看畅公也给我们讲到，说过去很多那些方丈，大住持、大方丈，过去没有人认识他们，听说哪个道场很如法，或者在传戒，他们就跑到那里去做苦力，做大寮、做行堂，讨一分差事修苦行。有讲经说法的，有方丈、有住持，但是过去因为很少互相联系，所以彼此不知道，等有人认出他了，他赶紧就跑掉。这个风气在民国以前，其实都很多。畅公他是在出家佛门里七十年的人，所以旧社会、新社会他都了解，他跟我们讲这个，给我们很大的启发。

所以我讲经，还要需要福报，最好修福报的，给大众干活，这讲就有生活的底蕴。而且你跟大众结缘，你有法缘，把自己的贪吝、我执、身见这些烦恼都能够破除。把这些破除，你这个戒才能持得好，特别是这个盗戒，盗是因贪而起来的，你把贪心彻底放下，你的盗戒才能持得清净。

还有『邪淫』，八戒、十戒是犯了淫欲，这都属于根本罪。还有『大妄语』，这妄语不是一般妄语，是「大妄语」，所谓未证言证，未得言得，你没有证得阿罗汉果，自己称为是阿罗汉；你没有开悟，自己说自己是菩萨，说自己开悟了；或者见了天人、龙王，其实没见到，狂惑人心，这种妄语叫大妄语，罪都是特别重。「随犯一种」都属于边罪，不能受戒，所以一定要非常谨慎。第九：

【弒父。】

就是杀父亲。第十：

【弒母。】

杀母亲。第十一：

【弒阿罗汉。】

这些都属于五逆重罪，还有第十二：

【破和合僧。】

第十三：

【出佛身血。】

五逆罪，随犯一种，那都不能够去受具足戒。即使是能够悔过自新，那也不能去受戒。那就不如像弘一大师，他给自己称了名分，叫出家优婆塞。这个杀『阿罗汉』，他还有等流罪，因为「阿罗汉」已经在世上很难找到，你想杀也杀不了。等流罪是什么？跟它罪相等的，就是杀老师、杀善知识。一位善知识在这里教化一方，他是圣贤，你把他杀了，这个罪就等于杀阿罗汉，阿罗汉也是圣贤、善知识。这是讲杀老师。杀父母和杀老师的罪都是同等的，父母的恩德无量无边，如果杀害父母，这个罪是完全悖逆性德，罪都在阿鼻地狱，不论是你有没有学佛，有没有受戒，都是堕阿鼻地狱。

下面『破和合僧』，就是和合的僧团你把它破坏了，可能用两舌造谣生事，用种种的手段，使本来和合的僧团被分裂了，分歧、闹矛盾，最后分开了，这叫「破和合僧」。僧，一般是四人以上在一起修六和敬的团体，这个团体能够传承正法，它所在的地方，教化众生，能使龙天护佑，诸佛护念，这个地方没有灾难。那你要是破坏了，等于是让这个地方的众生会遭难，让佛法、正法断裂，众生可能法身慧命就因此给损害了，所以罪也非常重。

『出佛身血』，这个一般我们现在做不了，因为什么？佛不在世。佛福报很大，没有人能害他，当年「出佛身血」的只有提婆达多。这是佛的表弟因为嫉妒佛，所以他要想把佛害死，自己作佛。当佛去乞食的时候，走过一条山涧，提婆达多就在上面把一块石头推下去，想把佛给砸死。护法神在旁边护持，拿金刚杵一隔，把石头给打碎了，碎片有一个就掉在佛的脚上，划破了一点血，这就是出佛身血。提婆达多那一生就堕地狱了，到阿鼻地狱去了。

现在虽然是我们没有办法出佛身血，但是有等流罪。就是以恶意来毁坏佛像，包括毁坏经书，破坏寺院伽蓝圣地，毁灭佛法，这些都属于出佛身血的等流罪，也是堕阿鼻地狱。像我们熟知的近代的抗日英雄冯玉祥将军，这是也很令人敬佩，他能抗日，很可惜他不学佛，而且反对佛法。我在河南大相国寺受戒，大相国寺就是这么个记载，过去冯玉祥将军带着兵就驻扎在大相国寺，把寺院的僧人都赶走，把佛像都砸坏了。他不相信佛法，对大相国寺也进行了一定程度的破坏。后来解放之后，才有赵朴老的支持下，大德高僧把它恢复了。那么冯玉祥这种罪也是属于出佛身血，等流罪，所以他死得很悲惨。他怎么死的？他是被人谋杀的，在一条船上被人放火活活烧死。你看生前就已经遇到火烧，那死后肯定也是在地狱被火烧。所以一个人他有功也有过，他的功能够抗日，我们赞叹，过我们也要清楚，而功有福报，过也有罪报。这十三条重难都是讲受具足戒的一个障缘。

【已上随有一难。则未受戒者。不得受。已受戒者。应灭摈。】

还没有受具足戒的，就不能受，没有资格受，这十三种重难，随犯一种就没有资格。已经受了戒的，被『灭摈』，就被逐出僧团，没有比丘的资格，就是他已经失去了比丘的身分。当然即使是有这十三种罪的其中一种，或者是不能得戒的，也需要继续忏悔，继续努力学佛，可以退作，所谓近住男或者是近事男。近住男是可以受八戒，他在家男居士，或女居士都可以。近事男，受五戒的在家居士。甚至五戒都持不好的，可以退作三皈人。蕅益大师当年受了比丘戒，知道自己没有如法得戒，所以就退戒，把自己比丘戒、沙弥戒、五戒都全部退掉，菩萨戒全部退掉，宁愿做三皈人。然后他来拈阄，看自己真实是什么身分，用地藏占察轮相来检验自己，从最低的三皈人开始，到沙弥、菩萨沙弥、菩萨比丘，和尚位。和尚位是受比丘戒十夏以上可以做和尚位，五夏以上做阿阇黎位，他检验自己到底是怎么样。这是他受戒十年，也就是四十二岁，他来勘验自己。结果占得是菩萨戒沙弥，这就是实实在在的人，没有丝毫弄虚作假。

弘一大师也是如此，他沙弥这个身分都没有办法取得，所以他做出家优婆塞，优婆塞是守五戒。如果你五戒都没守好，那就做出家三皈人，老实念佛求生净土，这是唯一的一条出路，除此之外没有别的选择，只有堕地狱。

如果这个十三重难，这些犯了边罪的，犯了逆罪的，那就是肯定堕阿鼻地狱，就要用印光大师警策自己的那个话来鞭策自己。印光大师讲（他对自己讲），「汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求」。你现在快要死了，就要常常对自己讲，寿命有多长不知道，随时可能会死。只要一死，没有往生，肯定堕地狱。所以快念佛，后面地狱火已经是在烧，在追着我们，我们赶紧念阿弥陀佛。如果不往生是决定堕地狱，连得一个畜生、饿鬼都难求。所以唯有死心踏地念佛，求生净土，带业往生。这些重罪只要后不再造，都可以带，带业往生。

阿弥陀佛有四十八大愿，其中第二十一愿，「悔过得生愿」，就是讲若有宿恶，闻佛名号，即自悔过，便持经戒，命终不复堕三恶道，来生我剎，就是到西方极乐世界。到极乐世界，依然可以作阿惟越致菩萨，依然一生不退成佛。但最重要的现在你能够悔过、忏悔，后不再造，便持经戒，现在开始，受持《无量寿经》，受持戒法。出家人至少把《沙弥律仪》做到，在家人至少把五戒做到，便持经戒，命终你能不堕三恶道，你不用堕地狱，为什么？有阿弥陀佛接引你往生。这真是置之死地而后生，背水一战。你不放下就不行，你还对娑婆世界有留恋，那这些你造作的罪业，将来都是把你会拖到地狱里头的绳索，唯有靠佛力能解救我们。所以想清楚了，只有一条心，一向专念。

像宋朝的莹珂法师犯了戒，知道自己要堕地狱，很痛苦。同修们给他一本《往生传》，他看了之后非常感动，就一心念佛求生净土。他不吃不喝，把房门关起来，就在自己寮房里念了三天三夜，不吃饭、不睡觉，结果把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，十年之后，我再来接你。你看这是阿弥陀佛已经给他做了保证，他肯定能往生。但是莹珂法师说，不行，我十年不要了，我的劣根性很重，如果再经过十年，我怕我这个戒也没持好，还会造罪业，万一往生不了怎么办？他有这种疑虑。阿弥陀佛也体谅他，就说那好，三天之后来接引你。结果莹珂法师很欢喜，把房门打开跟大家讲，我三天之后往生。大家也觉得奇怪，怎么在房间里关了三天，也不知道干什么，就说三天之后能往生，好，看看你三天之后怎么样。结果三天之后，大家做完早课，莹珂法师请大家为他念佛，念了一刻钟就走了，真的往生了，带业往生。这就是悔过得生的好榜样。我们看到这个真的有信心了，即使你曾经犯过罪、破过戒，也不需要再去懊恼，没有这个必要再去愧疚。你只要后不再造，从现在开始重新做人，一心念佛，过去造的罪业有种子，留在你阿赖耶识，做为你地狱的种子，但是现在你念佛它就不起现行，然后你到临终的时候，阿弥陀佛能来接你，带业往生。莹珂法师能做到，我们都能做到。莹珂法师对经教肯定熟悉度还是不是那么够，所以他还有疑虑。我们熟悉了，信心要比他更坚定才对。他那个信愿是逼出来的，害怕，害怕要堕地狱，所以拼了命。我们也害怕，我们也怕地狱，堕地狱，但是我们信心要比他足。

如果此时你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛说你阳寿还有十年，十年之后我来接你，那你也可以选择先不往生。既然阿弥陀佛说还有十年，那我就请阿弥陀佛加持我，我这十年为众生、为佛法来做贡献，叫将功补过，带罪立功，为阿弥陀佛效力。阿弥陀佛说的话那是算数的，十年之后他一定来，那你这十年也可以为众生做好榜样。这是「十三重难」讲到此地。

下面「十六轻遮」，就是刚才提到的它不属于像重难那样的自性之恶，但是对于受具戒来讲不适宜，所以遮止，不能受戒。第一，

【不得度奴。家主与姓则得。】

这是讲做奴隶的，不可以出家受具足戒。为什么？因为他做奴隶，这是古印度，他们有奴隶，他奴隶等于是卖了身，自己不能有自主权，所以这家主要不同意的，那就不可以。如果说他的主人同意，而且让他取消奴隶的身分，给他个姓，也就是他不会再做奴隶，他做一般平民百姓，这个人就可以来出家，受具足戒。下面第二：

【不得度贼。】

这是做了『贼』的，偷了东西或者是犯了罪的人，正在被通辑的，这个你就不可以度他出家。这等于是跟官府作对，他要去受法律制裁，坐牢，坐完了他可以出家。另外一种，他已经改恶行善了，而且要：

【千里之外。】

他是已经逃离了他作做案的地方，『千里之外』，而且真的改过自新，这也可以开这个缘。第三：

【不得度负债人。】

如果有『负债』的，不可以出家受戒，要把债还完。所以：

【或偿毕。或亲友代偿。或债主舍竟皆得。】

就是除非这个债务已经偿完，或者有亲友帮他偿还，或者债主不用他还，这个他就取消债务身分，这个可以。第四：

【不得授年未满二十者具足戒。待满二十则得。】

受具足戒的人，必须有二十岁以上。那么『未满二十』的，他年幼，志性不定，很难持戒，就不成熟。那么年『待满二十』的，就是十九，已经过了十九岁，正将要迈入二十岁的，这个可以。这个二十都是指虚岁，就是我们现在讲的十九周岁。下面：

【五至九。不得度癞。白癞。痈疽。干痟。颠狂五种病人。】

就是身体有疾病的，尤其是传染病，这就不能够出家受具足戒，因为怕你在僧团里生活会感染到别人。这个『癞』属于全身长恶疮的慢性传染病，就是身上长疮。『白癞』也是一种皮肤恶疾。『痈疽』就是皮肤表面的恶性脓疮，「痈」是属于表面的疮，「疽」是属于皮肉深层的一个疮。这些都会对身体有很大伤害，出家了身体不适，不能够来学法，或者是会传染别人。『干痟』就属于所谓消渴症之类的，现在讲糖尿病。这身体体力、精力不足，很难来学法，很难来持戒。『颠狂』，这属于精神不正常，他没有理性就不可以来受戒。下面第十：

【父母不听。不得度令出家。求听则得。】

刚才这个病，如果是：

【病愈。则得。】

就是有病他好了，这没有问题，所以每个戒它有这个开缘。

那么父母同意你出家，你才可以出家；如果父母不允许你出家，那你就不可以，也不能去受具足戒。除非是你求父母，最后父母答应了，这可以。所以这条也是帮助出家的人，减少修道的障碍。因为父母恩重难报，如果我们父母不同意，那我们需要继续孝养父母，报恩。就好像你欠了父母那么多的债，你得还才行，你不还，那父母当然不答应，他不答应你出家。他答应了，他功德无量，他能够成就自己的儿女修道、成道，那父母将来必定升天，甚至往生净土。像我出家父母都同意，而且非常欢喜，所以出家也很顺利，没有什么障碍；学法、讲经、弘法都比较的顺利，障碍比较少。所以佛制定这条遮（遮戒）也是良苦用心。第十一：

【不得度官人。】

做官的人不可以，这个要报效国家的。

【食禄尽则得。王听亦得。】

做官的人，他服务期还没满，你不能够就让他出家，除非是什么？他已经退休，『食禄尽』了。或者是皇上答应，就是他的领导同意了，也就是做公务员的，政府部门的职员，他同意了，政府同意，这个没问题。第十二：

【不得无衣钵受具。亦不得借衣钵受具。】

受戒必须有『衣钵』，三衣一钵，你才能够受具足戒，这是一个必定带的，一个我们受具的必需品。如果没有「衣钵」，或者你没有钱买，或者是你那个衣钵打破了，那么有个开缘。

【或借者。许彼辩竟方还。不即索者则得。】

就是你可以去『借』，借了之后，在整个受戒期间，一般我们在大陆受戒一个月，在过去是五十三天。那么这个期间，你可以去借，而且在这当中不需要还，受满，这个期满了，受完戒了，你可以再还，那都没问题。第十四：

【不肯称和尚名。】

在受戒的时候，必须『称和尚』的名，你要称，你不称的话，等于不认师，这不可以。第十五：

【教乞戒而不乞。】

这是你没有那个诚意来求受戒，『乞戒』就是求戒，戒得求，你不求，那当然不可以给你去受戒。最后第十六：

【着白衣衣。外道衣。庄严具等。】

你穿的这个衣服，要受戒的时候必须穿上袈裟。我们在求戒的时候，登比丘坛，三件衣都要搭上，五衣、七衣、大衣，不能够穿居士的衣服。『白衣』就是居士，白衣的衣服，或者『外道』衣，像道士、符术，或者其它宗教的服饰都不可以。还有任何『庄严具』都不可以，因为沙弥戒也有规定不着香花鬘，不香油涂身，不能带庄严之具，像项链等等，我们手表都得脱掉，这都表示对戒的尊重。完全按照佛制来进行，如理如法，你才能够得戒。

【又年六十。不得受具戒。惟听为沙弥。】

比丘他有年龄限制，六十岁以上就不能再去受戒了。六十岁以上，那只能够做沙弥；如果七十岁以上就不能出家了，沙弥都不可以当，为什么？年纪太大，这些戒法也很难去持受。因为这年纪大了，一生养成的习气就比较重，改起来不容易；再加上出家的生活比较清苦，年纪大也未必受得了。所以年纪过了的话，在家里做居士，认真念佛求往生，一样可得。像刘素云老师，她在家里，她五十五岁开始学佛，十年下来得到念佛三昧。下面第二十五门是：

【请和尚法。】

这都是沙弥需要了解的常识。在求戒的时候要『请和尚』，这是表示尊师重道。佛法是师道，师道就要讲求尊重老师，尊师才是重道，不尊师，怎么可能重道？「和尚」就是我们的亲老师，我们要请，而且要非常殷勤、恭敬的启请，才能够蒙和尚慈悲传授戒法。所以求戒能不能得戒，最关键是看你的诚敬心，加上所有的这些传戒师他们的诚敬心，大家和合，这是很重要。第一：

【无和尚。不得受具。二和尚乃至多和尚。亦不得受具。】

如果没有『和尚』，没有传戒得戒「和尚」来给你传授，你当然就不能够得戒，必须要有一个和尚来传。和尚只需一位，如果有两位或者多位也不可以。所以一位是得戒和尚，其它的都是辅助，有教授、有羯磨，羯磨阿阇黎、教授阿阇黎，这叫三师。大陆一般传戒都有七证，三师七证总共十师。戒律上规定最少要五师，其中一位是和尚，这才能够传比丘戒。二：

【欲受具时。若本授十戒和尚在。不须更请。若本师已不在前。应更择明师请之。】

你要在受具足戒的时候，如果是本来给你传沙弥『十戒』的『和尚』，也做你的具足戒「和尚」，那你就不需要再去请了，你第一次已经请过了，受沙弥戒的时候请过了。如果不是同一个和尚，『本师』『不在前』，那么你还要另外再请一位得戒和尚。下面讲怎么个请法。

【偏袒胡跪合掌。作如是语。我某甲。今请大德为和尚。愿大德为我作和尚。我依大德故。得受具足戒。如是三说。】

『偏袒』，我们搭袈裟的时候把右膀露出来。这是古印度真的把臂膀露出来，现在我们穿着海青，不需要露臂膀，但是我们搭了袈裟，要搭成这个样子，等于是露出右臂，这左臂是被袈裟盖住的。『胡跪』，这是要下跪。按照胡人的礼法、礼节，他们「胡跪」是单膝跪下来，这叫胡跪。中国一般跪是双膝都跪地。『合掌』，就是你把掌合起来恭恭敬敬的说，『我某甲』，报自己的法名，『今请大德为和尚，愿大德为我作和尚』，殷勤的启请，不能够有口无心，要专注、要诚敬。『我依大德故』，我依您老人家『得受具足戒』，如果没有和尚，你就受不了具足戒，所以和尚的恩德很大。

所以一般我们出家人都有几位师父，第一位剃度恩师，给你剃度的，这个恩德就很大。剃度师跟你的关系至少是七世做你的父母，他才有这个缘给你剃度，成全你的法身慧命。第二传法师，这个人教你佛法，让你能够断烦恼，开智慧，出三界，成佛道，这个恩德比剃度恩师更大。还有一个就是传戒师，得戒和尚，包括三师七证，他们能够长养你的戒身，「戒为无上菩提本」，这些都是我们有这个因缘要终身去事奉。那真正奉养、事奉师长，当然最重要的是法供养，你自己要如教修行，为佛法做出大的贡献，续佛慧命、弘法利生，让你的师长们都能够得到安慰欢喜。这个功德也能回向给他们，他们也能得到利益。最后一门是二十六门：

【比丘六物名相。】

这是我们应该了解的常识，比丘用的东西。这个我们知道，一个，将来受比丘戒，我们不会生疏，很快就能够上手；第二个我们要奉事比丘，也要懂得这些，如果不懂怎么奉事，包括比丘戒我们学了，对于比丘事奉也是有帮助。第一个是：

【安陀会。】

【此云中宿衣。亦云杂作衣。】

这是讲到我们身上搭的衣，第一条叫『安陀会』，是梵语，中文叫『中宿衣』，也叫『杂作衣』。

【或五条。一长一短。或缦条。或七条。九条等已旧。降作安陀会。受持。皆得。】

这是讲五衣，『五条，一长一短』，缝在一起。如果是没有「五条」衣，你可以用『缦条』衣，就是没有割截，没割成五条的，它就是一块布，沙弥用的「缦条」。或者用『七条』衣、『九条』衣，它们已经旧了，『降作』，降下来，降一等，做为『安陀会』，做为五衣来『受持』，也可以。所以佛法是通权达便的，它不讲究一定要用五衣，都是为了节省。

【各随身量。竖三肘。横五肘为度。可减不可增。不得如今时之竖三横六。下二衣并同。】

这是讲那个尺度要量身定做，不能够过长。『竖三肘』，我们这个三个肘，竖是「三肘」的长度，横是『五肘』的长度，不可以超过，可以减少，就是窄一点没关系，不可以太宽。蕅益大师那时已经出现这种情况，竖是三肘没错，横是变成六肘，太宽了。底下两衣，就是七衣和九衣，也是需要这样的尺度，都不能太宽大。

【二郁多罗僧。】

这个衣。

【此云上着衣。亦云入众衣。正应七条。两长一短。应割截。贫者帖条亦得。或九条等稍旧。降作郁多罗僧亦得。】

这是讲『七条』衣，上面有「七条」，『两长一短』。如果是贫穷，没有钱买七条衣的，也可以用五衣，或者缦衣来『帖条』，也可以；或者用『九条』已经旧了的，「九条」衣来『降作』七衣来用。第三：

【僧伽梨。】

【此云重衣。亦云杂碎衣。应九条。二长一短。僧祇律许至十五条不得过。四分律许至十九条不得过。根本律许至二十五条不得过。应割截。贫者若有割截郁多罗僧。则帖条僧伽梨亦得。】

这个『僧伽梨』也叫大衣，也叫『重衣』，或者『杂碎衣』。有『九条』以上的，『二长一短』；也可以有『十五条』，这是『僧祇律』里面讲的。不同的律，不同的律部，可以有不同的规定，所以都可以。九条的、十五条的、十九条的，『四分律』讲『十九条』，『根本律』是『二十五条』，这都可以。最多是「二十五条」衣，像我们身上现在披的，师父上人送给我的二十五条衣，上面是一格一格的，这是一条一条，一条一条，叫『割截』。畅公他给我的是九条，这些都属于「僧伽梨」。如果没有九衣也可以用七衣，上面贴多两条，七衣再贴两条，变成九条衣，这个也可以运用。但是现在买这个三衣都很容易，只要出家到僧服店都很容易购置，不需要自己再去制作了。第四：

【尼师坛。】

【此云坐具。应两层作。长佛二搩手半。广二搩手。卧时。敷卧具上。衬身。坐时。敷地。衬衣。】

这个『尼师坛』就是讲『坐具』。这「坐具」，在受戒的时候，我们都得要拿在手上，可以铺到地上来拜佛用。在佛当年，这是用来打坐，或者休息的。这个坐具应该有『两层』，它的长是『佛二搩手半』，佛的手比较大，大概有多少？蕅益大师批注，周尺五尺，周尺比现在尺要小，大概一半差不多，跟现在的尺一半这么大。那五尺也就是现在的两尺半，就是不到一米。『广二搩手』就是周尺的四尺，就现在的差不多是两尺。在睡觉的时候可以铺在卧具上，可以垫着身。坐的时候可以铺在地上，衣服可以不用搞脏，垫着衣服，这是「尼师坛」。第五：

【钵多罗。】

【此云应量器。或瓦。或铁为之。大。不过三升。小。不过升半。乞食用之。】

这就是讲我们的钵，梵文叫『钵多罗』，中文叫『应量器』，只能用『瓦』或者『铁』来做，有瓦钵、有铁钵，其它的材料不可以。我们受戒都是用瓦钵。瓦钵要够大才行，当然它有个限度，最大的不能超过装『三升』，那就这个量很大了，像个盆一样。小的不能小过一升半，装一升半也是很大的，装水装一升半。所以现在很多寺院用那个钵太小了，这个也不如法，因为它是用来『乞食』的。为什么要这么大的钵？因为有的人可能乞不到，有的人乞到了，多拿一些回来，大家一起用。僧团，所谓利和同均，到外面各地各个村落去「乞食」，然后一起回来，在午时吃饭的时候，午时之前把所有饭菜和在一起，大家分而食之，所谓一钵千家饭。为什么？因为佛陀当年的弟子，常随众一千二百五十五人，每个人都托钵回来，那当然一钵就千家饭了。过午之后，吃不完的，通常就要喂鸟兽，不过夜，这也是卫生。所以他的那个钵器够大才行。第六：

【漉水囊。】

这也是比丘必备的。

【以细熟密绢为之。不得无漉囊行二十里。此是护生要用。济物行慈之具。断不可缺。】

在古代，往往出家人出外行脚，他们要背『漉水囊』，就是过滤，滤水的一个器皿。它是用『细熟密绢为之』，就是很细的这种纱布来做的，可以过滤水。水中有些小虫子，过滤掉，就不至于喝进肚子里去，这就是护生用的。如果没有滤器，这个滤囊，你要走『二十里』，这也是属于犯戒。所以沙弥懂得这个道理，陪着比丘出行，这个都要做好准备，这个是为了『护生要用』，「要」是关键，很重要的。『济物行慈』，「济」是度众生，行慈悲道，不伤害小虫，这样一个器具，『断不可缺』。不过现在这种「漉水囊」很少人带，因为出去野外行脚，这样的人很少，出家人要去哪里，也都坐飞机、坐汽车，水也不用去喝那个山泉水了，都可以自己带着矿泉水，所以这个现在一般很少用。但是这个精神我们要保持，就是这里讲的「护生」、「济物行慈」。那么最后还有两句说：

【搭衣。偈咒等。律文不载。似不必用。律中最重。一切时中。专修四念处观。不可不急讲求。】

在有些道场，他们用很多的这些『搭衣』的『偈咒』，像我们搭五衣、搭七衣、搭大衣都要念偈子，念咒，所谓福田的衣，我们搭的时候，心里还默念，那么念完偈子还念咒。但是在律藏里头没有记载这种经文，这是后人加上去的，所以蕅益大师主张这个可以免了，不需要。特别是如果你专心念佛，你加上这些咒、加上偈子，也都属于夹杂。

戒律最重要的是『一切时中，专修四念处观』，戒律是为了得定，得定才能开智慧。「四念处观」这是三十七道品里面的七科当中的第一科，这就是讲正确的观念。戒律是止观里面的止，四念处观是观，止观并重。四念处是观身不净，观受是苦，观法无我，观心无常，这叫四念处观。观身，身体是不净的，从里到外，没有说干净的。你譬如说，你要是三天不洗澡，身上就有异味，排出来的这些排泄物也是很难闻，说明身体里面确实不清净。这个帮助我们放下身体，放下身见，这个身体不是我，像我的一件衣服，而且这个衣服并不十分美好，放下这件衣服，你到西方极乐世界去，换金刚不坏身，那个衣服就庄严。很多的欲望通过修这个不净观，就能放下，这是观身不净。

观受是苦，我们的感受都是苦的，没有真正的乐。即使是我们现在觉得得到五欲之乐，像饿了能吃饭，这个是得到欲乐，但实际上也是苦，叫坏苦。因为它不是长久的，而且它会变化。如果说吃饭是乐，那我现在让你拚命吃二十碗饭，你就变成苦了。他可能刚吃第一碗很乐，吃到二十碗就苦得不了了。如果是真乐，那它不会变，会变的就不是真乐。这是劝我们要放下六道，六道里面没有真乐，三界统苦。

观心无常，观法无我，宇宙万物都是心念头变现的，念头无常，没有永恒不变的，一念接续一念，念念相续，停不下来。所以这个宇宙也在不断的变幻，一切的万物都在变化，没有固定不变的。到西方极乐世界就可以永恒不变，为什么？因为这西方极乐世界的菩萨们，一切大众都没有念头，不起心不动念，心地清净。所以极乐世界是永恒的，是无量寿。在我们六道里面，哪怕十法界里面，都不是恒常不变的，这都有念头。

观法无我，一切法无我，没有主体，没有自性。从相上讲，它本身也是一切因缘假合而成。像桌子，这个桌子是所有的木头、钉子合成而成为一个桌子，它没有一个自性，没有一个主体，哪一块是它自己本身？没有，合起来叫桌子，散开来就不是桌子，就是木头。更何况这些桌子，所有的万物都是念头变现的，一念接一念，弥勒菩萨讲的，一弹指三十二亿百千念，就是三百二十兆个念头。每一个念现出一个桌子，前一念的桌子、后一念的桌子都不同，念念相续才形成我们所见到的桌子的幻相，它哪有真正的我，真正桌子这个主体？没有。四念处观就是观察宇宙的实相、真相，这是智慧，这是看破。持戒是放下，放下贪瞋痴，放下恶的造作。所以看破帮助放下，放下帮助看破，最后你能够得定，得三昧。得了三昧，就能够开智慧、开悟。所以持戒必须要跟作观合在一起来同修，所谓止观并重。

戒，戒律，戒乘双积，持戒，乘是教乘，对于事实真相的认知，两个都要积蓄，都要非常的注重，缺一不可，这样你才能够开智慧。所以持戒必须得学经教，学经教的人也必须要持戒，这样学的经才能够落实。而持戒没有经教，也等于盲修瞎练，那只是得人天福报，不能开智慧，所以『不可不急讲求』。所以蕅益大师这里不赞成你在持戒的时候，像搭衣的时候，念那偈、咒，而鼓励我们用四念处观。而念佛人连四念处都可以放下，专门念佛，一切时中专念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛佛号里面就具足了四念处观，它这个叫巧入无生，暗合道妙。你在念阿弥陀佛的时候，没有其它妄念，你就能得定，你能开智慧，不知不觉你就开了智慧，你这四念处观就成就了，所以念佛法门方便、殊胜、快捷。

所以印光大师讲，从朝至暮，从暮至朝，不管是穿衣吃饭，都是一句佛号不令间断。真正念佛，蕅益大师讲，「真能念佛，不复起贪瞋痴」，是大持戒，这个是定共戒。你念佛念到开智慧，念到理一心不乱，你这道共戒，戒律统统都圆满了。持戒念佛，这是古德所提倡的，缺一不可，既要持戒，又要持名。持戒护我们的身口，念佛护我们的意业，身口意自然不造恶业，这戒律就圆满。那你发愿求生净土，决定得往生，往生决定不退作佛。

《沙弥十戒威仪录要》这本戒本，我们就从头到尾学了一遍。因为时间有限，所以我们没有细讲，只是粗粗的过了一遍，有一些讲得比较详细，有一些就没有细讲。大家能够常常读诵，常常研习，对照反省，能够按照戒律去持守，那么你出家就是真正的好弟子，佛弟子。即使是在家人也可以学，用这样的高标准、严要求，要求自己。虽然身未出家，心也出家了，都能够担负起续佛慧命、弘法利生的重担。

后面蕅益大师有个附录，也是特别的好，因为时间关系我们就不讲了，这个附录主要都是谈到要重视戒律。不要认为这戒律好像是小乘的，我们现在学大乘，可以就不学了，不学戒律了，这个不可以。大乘建立在小乘基础上，小乘没有学好，大乘也是假的。所以这些经文是蕅益大师摘抄出来的，让我们重视这些小乘的戒律，实际上它是大乘的基础，「不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子」。不好好持戒，不可能作大乘菩萨。所以蕅益大师引经据典，都说明这个问题。大家有机会，就自己的来看。

今天我们就学习到这里，这个戒本我们就讲解圆满了。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛！