钟茂森：修行与生活座谈会　第二百零六集

尊敬的诸位大德同修，大家好，请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。今天我们这边义工同修把大家的问题做了归纳整理，今天我们的专题是专门讲修学这方面的，总共有二十个问题，看看能不能够答完。

问：第一个问题，我想请教您参加净土扎根共修和《无量寿经》法会，每个月的共修法会七天必须都得参加才可以报名吗？还是一个月当中能参加一日共修会也可以报名？因为每月一次的《无量寿经》法会，若是要求七天必须得参加才可报名，对我们上班人来说没法参加。末学特别想报名，请您开示，这样参加可以报名吗？

答：您所说的这个应该是在《无量寿经》专修网上同修们组建的网上的共修，这是一种善巧方便，帮助大家有一种参与感，能够这样有一个共修的约定，自己也可以做为勉励自己的一种方法。这个所谓的共修班或者法会是没有任何对于个人有什么要求，也不会有什么限制，实际上也不是一种什么组织形式，纯粹就是一个平台大家用它来勉励自己，实际上修行都是要靠个人。报名的工作不是我负责，所以具体工作可以询问网上他们管理的人员。这也是一个很好的方式，大家等于是虽然不见面不在一起、天各一方，但是通过网络我们还是可以在一起修学。这将来恐怕就是道场的最好的方式。师父上人讲，未来的道场不需要很大，不需要富丽堂皇，最好的道场实际上就是摄影棚，面前没有听众，但是通过网上播出去大家都可以收听到。

问：下面一个问题，此前一个佛友一直定期与师父参加中峰三时系念法会，听闻净空老法师号召好好落实三个根、一起念佛求生净土，为此他萌生了一个想法，不再参加中峰三时系念法会，一心专修，在家听经闻法，不知道这样是否背师叛道。

答：这个也不能说是背师叛道。修学的方式要个人自己去摸索，哪一个最适合自己。实在讲最好的修学方法就是刘素云老师她走的路，在家里不必去跑道场，也不必去参加什么组织，自己在家里听经、念佛、读经，能够把心安住下来，一门深入，长时熏修，肯定可以得三昧。

问：下面一个问题，我们念佛社一直以来都是遵循一个老师、一部经、一句佛号的宗旨来共修。但近几个月因为一个佛友外出参修，带回了一种般舟念佛法，据说那位法师已行过九十天的般舟，现在各地弘扬般舟法门，行法是踏步经行，每走一步要求用脚把整个身体踮起再自然落下，双臂下垂自然摆动，佛号有时四字有时六字，有快音有慢音，快念时连成一片，都听不出哪个字，调子也有几种，甚至把「学习雷锋好榜样」这首歌的调子也用来念佛，行走速度结合佛号而变化，要求踏下去喊出来，名曰踩般舟，主张难行能行，吃苦了苦，现业了业，曾在各地组织七天八晚经行念佛，不眠不坐不靠，要求非常严格，依般舟三昧而修，要求背经中的三字诀等等。现在大家困惑的是有佛友认为般舟念佛法精进，经行用踩的方式不易昏沉，应该推行般舟念佛法，另一部分认为我们根基不适合这种强度，而且有违一门深入，现在大家的心有些乱了，到底应该怎么办？

答：这个就是你跟哪一个老师学那就跟住，不要东听听西听听。如果你觉得你是修般舟三昧可以适合，那你就跟这位法师学，要跟就不要怀疑。我自己不是般舟三昧的根基，般舟三昧是要九十天不能够坐下来，更不能躺下来，只能站只能走，九十天不睡觉，那我自己的体力是绝对不可能。我相信可能很多同修跟我一样也修不了，这是要有自知之明。这个修行法确实如果你根基够这是帮助你能够突破，但是如果根基不够的话可能你自己会把自己身体给伤了，身体伤了也会起大烦恼。

而念佛求往生最重要的还是信愿，跟你用什么方式念佛这个关系都并不算太大。蕅益大师讲得很好，「得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。」你能不能往生不是看你怎么个念佛法，是看你那个念佛的心是不是以真信切愿的心来念佛。真信的不怀疑，对阿弥陀佛不怀疑、对极乐世界不怀疑、对自己也不怀疑、对自己修学的法门不怀疑，心才能定得下来。真正切愿就是一切放下，对这个世间再没有执着了，再没有贪求了，如果阿弥陀佛现在来那就现在走，随时随地做好准备，这叫深信切愿。至于怎么念佛的方式，那就随个人根基了。你身体好，那你就可以试试般舟三昧，不一定是九十天，你自己试一天也行，看看一天一夜能不能不睡觉、不坐下来、不躺下来就念佛。假如说你念着念着觉得很困了，很疲倦了，心就定不下来了，因为人困倦、疲倦的时候这个心就很难得定，累了的时候就会很躁，这个就很难得三昧，心一定要调和。

所以最好在末法时期的念佛法门就是我们师父常常提倡的，也是过去谛闲老法师教导锅漏匠那个徒弟，念累了就休息，休息好了再念。这种方式人人适合，没有压力，心容易调和，容易得定。不能够硬来，硬来你想勇猛、想精进那就怕容易出状况。夏莲居老居士这也是大成就者，他过去就是一个人常常闭关念佛，念佛很有心得。他在念佛当中写了一些偈子，就是教我们怎么念法，其中我记得有几条，就是讲到念佛最忌讳的就是音率不稳，一会大声一会小声，一会快一会慢，咬字又不清晰，听不到自己念的，这都是念佛所忌讳的。应该怎么念法？印光大师教我们的口里念得清清楚楚、耳朵听得清清楚楚、心里记十念法计数也记得清清楚楚，三个清清楚楚。每个字都要念得非常的稳，不能含糊，不能轻忽，要认认真真的念，念慢没关系，字句分明这就是念佛的要领。

这些念佛法在印光大师的《文钞》里头开示得很多，我建议你还是多看看印祖的《文钞》，或者看看夏莲老居士的《净语》，这都教我们怎么念法。这些都是已经成就的大德，都是佛菩萨再来的，所以他传授的方法不会有错误，比较保险。现在的法师他这个方法你试一试，当然如果对你契机你可以用，如果是你感觉到有疑惑，没办法去实行，那您还是按照印祖、按照夏莲老他们传授的方法做，这就十拿九稳。关键问题，就刚才讲的还是信愿的问题，信愿最重要的还是听经，理愈明信就愈深，愿就愈切，行就愈专，所以道理一定要很明白。净土特别是《无量寿经》一定要多听，如果经教不是那么重要，我们师父上人不可能每天还花四个小时给大家讲解，净土法门必须以经教为基础。

问：我们再看下面的问题，弟子学佛至今三年多，因丈夫和婆家都信仰基督教的关系，学佛的障碍很大，一直在摸索徘徊中前行，起初不懂得恒顺众生，为了自己往生有时离家出走找一个清净道场修行的想法，但后来蒙佛菩萨加持，善知识提醒，为了不让家人生烦恼我就说信仰基督教了，平时和他们一起祷告读《圣经》听道，有时间的话在心中念佛，没人的时候听《无量寿经》，早晚十念法，偷偷摸摸的学佛。感恩佛菩萨慈悲护佑，一直引领加持我，当我放下对立，想着万法归一，任何宗教教主都是观世音菩萨时，打破门户之见来学习基督教，通过学习，再结合老法师和您的经教，觉得对自己修行也有很大帮助，愈深入学习也愈来愈感受到基督教和佛法之间的共通之处。但是弟子没有智慧，每当觉得自己的烦恼习气减少，较自己先前有进步时就有迷惑，怕学习基督教违反了一门深入，长时熏修的原则，影响自己往生。但我的实际情况却又不得不和家人一同学习基督教，这是我唯一的选择。因为我和他们一同学习，能够互相帮助促进，他们也很喜乐，否则会让他们生很大的烦恼。我心中的目标是要往生极乐世界，和他们祷告称呼天父时，我就当作在和阿弥陀佛爸爸说话，但我现在对教会要求多背《圣经》里的话，操练着讲道，其实我觉得《圣经》里的话对我帮助也挺大的，但是真害怕学习《圣经》的时间比学佛的时间多，因夹杂不能往生极乐世界。我自己有空时会听经，没有时间读《无量寿经》，如果我在基督教上努力深入的话，听经的时间势必减少。恳请您慈悲开示，真不知道在这种情况下怎么修行，我内心很迷惑该不该在基督教上下功夫，我自主的时间包括不用心思的时间应该多念佛还是多背《圣经》的话？

答：这个情况也比较特殊，妳跟基督教缘分也很深，现在学佛了，求生净土非常的好，不要自己内心起对立，佛法无边，包容一切，基督教也是佛法，伊斯兰教也是佛法。什么叫佛法？佛就是觉悟的意思，觉悟之法就叫佛法，不一定说一定要佛经才叫佛法。妳学基督教，妳读《圣经》，妳觉悟了，那《圣经》也是佛法；妳读《可兰经》，觉悟了，那《古兰经》也是佛法。当年释迦牟尼佛在世的时候，古印度有九十六种宗教，所谓是宗教之国。那么释迦牟尼佛怎么度他们？没有让他们改变宗教、改变信仰，而是教他们在他们的信仰当中、他们的宗教里面得到智慧、得到提升。所以佛法它没有具体的形式，在任何的一个门派里头都能启发人觉悟，让他们能够看破放下，认识宇宙人生的真相。这样他们觉悟了，还是信仰他的宗教，但是已经作佛、作菩萨了。

妳看《华严经》里面就有讲到，有很多别的宗教的这些修行人实际上都是法身大士，都是佛菩萨。佛菩萨在其它宗教里面示现，度其它的宗教徒，妳知道这样的一个原则，妳就不用自己心里起困惑了。要发大菩提心，既然我跟基督教有缘，我学了佛法，我要度基督教徒。怎么个度法？首先自己要切实做到一个义人，用基督教的话来讲就是义人，儒家讲就是君子，佛家讲做个善男子善女人，这个方面是共通的。怎么做善男子善女人？首先把《观经》的三福第一福做到，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是最起码的标准。这个标准没做到就不是善男子善女人，这种人学佛不能往生，信基督教也不能生天堂，不善。要生天堂得做个义人，正义的义。

基督教里面也有很多教我们怎么做人的，譬如说《圣经》里面也教我们要孝养父母。我还记得经文里面讲，假如妳对妳眼前的父母都不孝敬，妳怎么可能去孝敬天上的父？对天上的天父妳要有孝敬心，那个孝敬是在妳平常培养，从妳父母开始，这是根。所谓百善孝为先，儒家讲「夫孝，德之本也」，道德的根本。基督教也不例外，妳想孝敬天上天父妳得先从妳孝养妳身边的父母开始。然后把这种孝心扩展，对一切人都孝敬，这就是爱。神爱世人，我们也要爱世人，要不然那个爱是一个抽象的概念，怎么表现出来？《圣经》讲神爱世人，神怎么爱世人？神在哪？见不到，那爱不就成了虚无飘渺的吗？必须是信仰基督教的人把这个爱做出来。《圣经》里的话讲「彰显神的爱」，彰显神的爱就是妳要把它做出来，妳也去爱人。妳必须就是落实道德。

爱的定义我相信妳读《圣经》比我多，妳比我更清楚，专门有一章的经文就是讲爱的定义，爱是恒久忍耐，这一段应该把它做为自己的座右铭。果然切实做到了，那妳就是神的好儿女。然后妳学佛念阿弥陀佛求往生，妳一定得生，妳善男子善女人。上帝会不会说障碍妳往生？决定不会。上帝也是很仁慈，就像天上，我们从《圣经》里看对上帝的描述，可以对应到佛经里讲，这就是忉利天主。为什么？因为忉利天主也是在欲界，他是欲界第二层天，他有喜怒哀乐，从《圣经》里面看，神他也有喜怒哀乐，那说明他应该是还在欲界。忉利天主他都信佛法，常常请佛菩萨到他的天宫里面讲法，《地藏经》就很明显了，就是忉利天主邀请释迦牟尼佛去讲的。他们也要念佛求生净土，妳念佛求生净土他会很佩服妳，一定很护持妳。因为妳将来往生之后就是阿惟越致菩萨，他可能心里就准备跟妳预约了，妳作了阿惟越致菩萨之后，他要邀请妳到天宫讲法，所以他不会障碍妳。

当然我们心里自己发愿求往生，但对其他基督徒不要这么讲，就像妳讲的，要默默的不要张扬出来。张扬出来人家会毁谤、会批评，因为他们没有忉利天主的那个觉悟，没有上帝的觉悟，上帝护持妳，他们不护持妳，那妳就不可以跟他们起冲突。所以在他们面前恒顺众生，而且给他们做好样子。他看到妳真是个义人，一定敬佩妳，就听妳的。妳必须做出来，然后妳再跟他们讲，讲道可以把佛法结合进去，但是不用佛法的名词术语，这就是妳要有智慧有善巧，妳把《无量寿经》听熟了，妳就有这个智慧了。

我们这边有一位王神父，天主教的神父来这学《无量寿经》，我就鼓励他将来在天主教里面讲道的时候把《无量寿经》的道理讲进去，把净土法门讲进去。整个把基督教都讲成净土法门，这就是妳的智慧。怎么讲法？净土法门就是讲信愿行，这叫三资粮，深信切愿求生净土，持名念佛，信愿行。当然这个行也包括断恶修善、积功累德。这个信，蕅益大师讲六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果。基督教也讲信，特别强调这个信，信耶稣的就能得救。《圣经》是这么写没错，但是妳不可以把这个信字看得太浅了，妳要读一读蕅益大师《弥陀要解》里头讲的这个六信，妳才知道什么叫真信。信神也是要这个六信，信不深，妳也得不到救，他对耶稣要深信才能得救。

深信妳可以分六个方面讲，先信自己。蕅益大师讲信自性，这个自性就是法身，其实就是基督教讲的上帝，讲神，他们认为创造宇宙万物的这个主体就是神，跟佛家讲的自性是一个概念，创造宇宙万物，宇宙万物「唯心所现，唯识所变」。这个上帝我们讲法身人人本有，为什么这么说？如果妳身上没有法身，没有上帝，那么「上帝无所不在」这句话就讲不通。上帝无所不在，妳身上缺了一块，那就不叫无所不在，妳身体除外，他的身体也除外，那上帝在哪？上帝无所不在就是上帝遍一切处，整个虚空法界、整个宇宙万物没有一样不是上帝，这就是上帝无所不在。这不就是佛法里讲的法身这个概念吗？法身遍一切处。这就是信这个信自，我自己也是上帝的一部分，只是现在我迷了，我不知道我自己是上帝。也看到一切众生也看他们不是上帝，一迷一切迷，跟上帝就隔离了，所谓被上帝赶出了伊甸园了。那是个表法，表什么？妳跟上帝隔离，不能同体。原来是同体的，自从吃了那个苹果，妳就造业分别，产生了妄想分别执着，害羞，有男女分别，有执着，有贪爱，贪瞋痴慢都起来了，这叫见思烦恼。这不是妄想、分别、执着吗？把妳跟上帝隔离开来了。其实有没有真隔离？没有。上帝还在妳身里头，还在妳周围一切万物里头，只是妳不认识他，就在妳眼前妳看不见他。妳把佛法学透，妳只是把那个法身换成上帝，词换一下全讲得通，信自。

然后信他。信他就是信救赎的因，就像我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛真有我们信他，阿弥陀佛遍一切处。所以阿弥陀佛也就是上帝，上帝也就是阿弥陀佛，他们俩是一不是二。妳能信上帝信得跟信阿弥陀佛一样，那妳将来往生就是去极乐世界。不用执着那个名相，妳信那个伊甸园那个天堂，那就把它信成极乐世界，《无量寿经》讲的就是天堂的样子，那就是天堂，那就是极乐世界，我们求愿往生。怎么往生？阿弥陀佛来接妳，跟基督教讲的上帝来接妳，因为上帝有愿一定会接引妳的，这是他的大爱，妳只要相信他、只要发愿去他一定来，这不都讲得一样吗？

信因信果，种善因就得善果，造恶因就必得神的惩罚，妳真信切愿妳必定往生。

信事信理，事上是有上帝会显现，譬如说耶稣是上帝的化身，这是真有其事。理是什么？理是所现的这个相全是上帝的法身，那就是上帝，耶稣就是上帝。树木花草、山河大地是不是上帝？当然也是上帝。那人是不是上帝？人当然也是上帝，都是神创造的，所以就是跟神一体。我记得《圣经》里讲说没有人见过上帝，只能通过上帝所创造的万物去见上帝。这不跟禅宗里讲的通过相来见性，上帝不就是自性的概念吗？自性在哪？一切相都是自性。所以郁郁黄花、青青翠竹无非是法身，那也无非是上帝。妳见到没有？妳见了那妳就真信了，妳就开悟了，学《圣经》也能开悟，见了上帝就是开悟。

妳看六信，信自、信他、信因、信果、信事、信理，妳把它掰开了、揉碎了跟他们讲，我告诉妳基督教的人就佩服妳，妳把信就能得救都讲绝了。这些道理就从佛经里、从蕅益大师的《要解》里头就能吸取这个智慧，但是妳不要跟他们透露这是佛经，不必。这就是佛法高妙之处，它是智慧，就用在妳自己的教门上妳就能提升。

然后讲愿，愿就是妳要放得下。妳说妳愿意往生天堂，妳这个世界放不下妳怎么往生？要切愿求生。妳还贪名闻利养，还搞自私自利，还贪着五欲六尘享受，那就是妳不愿意往生天堂，妳不愿意去见神。

然后行，行就是心里真有上帝，就是忆佛念佛现前当来必定见佛，心里真有。在妳心目中上帝跟阿弥陀佛不二，所以妳忆念上帝就是忆念阿弥陀佛，妳不用担心不要怀疑。极乐世界它没有一定的名，那个天堂也是极乐世界，妳在临终的时候妳想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现。所以这些道理妳不怕跟他们讲，自己要真做，实际上妳也是在修净土。

当然平常有时间多听《无量寿经》很有必要，因为毕竟我们刚刚初学对这个道理不是很深刻的认识，难免会起困惑，因为没有通。真正通了一通百通，《无量寿经》通了，《圣经》妳也通，《可兰经》妳也通，一切都通，而且都能够讲到究竟圆满，所谓圆人说法无法不圆，基督教妳能讲成《华严经》，讲成《无量寿经》。

问：下面一个问题，老法师在讲经中曾经说过，看破放下是修行的总枢纽，通过学习老法师的讲解，我可以得到一些启发，可以明白许多过去不明白的道理，可是在生活和修学中如何才能很快的学会放下，或者说附以怎么样的修行方法才能很快的契入境界？

答：这个看破放下是修行的总枢纽，我们就是在生活中落实。首先放下什么？放下对身外物的执着。放下一分你就看破一分，看破一分又能帮助你放下一分。身外物是最好放下，对钱财、对财产不要执着，知道那都是假的，生不带来死不带去，你要执着它你就很累、你很苦。一个人生在世间必有他的福禄，所以即使钱财全部丢光了他还是有他的福，他还是能吃得饱穿得暖、有房子住。我就这样实验过来了，我把工作放下了，收入都没有了，存款都捐掉了，这一无所有，我还是有得吃、有得穿、有得住，有人照顾我，还是生活得很不错。证明是什么？你真有福到哪都有福，不一定要有钱。有钱的人未必有福，我看很多有钱的人未必有我那么幸福，我是没钱但是幸福。所以幸福的源泉在哪？在你看破放下，尤其是学佛法，你得到一点法喜，那个幸福感一切世间的享受无法比拟。你没尝到这个法喜之前当然你可能就没有信心，所以最初开头这一段修学自己要咬牙要努力突破，要真放下。然后，放下了身外物了，第二个要把自己的身、心都要逐步的放下。这身体一般凡夫都执着身体是我，所以别人对我这个身体尊重，我就会觉得很欢喜，得到了一些利养就欢喜。如果是人家不尊重我，甚至虐待我这个身体，我心里就很烦恼，这就是对身没放下。这个身也包括很多附属品，譬如说你的面子、你的尊严、你的自己的这些种种的想法，统统得放下。

知识分子一般都会好面子，这个面子问题害死很多人。古人有句话讲，「死要面子活受罪」，往往就是好面子，譬如说做错了不肯承认，走错路了不肯回头，人家批评的时候知道自己错了又不服气、不肯改正，这些都是因为面子障碍。修行人可不能把这面子珍贵去保留，不需要，把它撕破。你想想我们这个六道轮回的凡夫生生世世在沉沦，造业受报，可怜，可悲，有什么面子？你要真爱面子你就一心念佛求往生，心里只装阿弥陀佛，别的都放下，你到西方极乐世界才真有面子。不要老去寻思别人对我怎么想，人家尊重我不尊重我，随他去，我不是为别人活着，我有自己的人生目标，有自己的方向，何必要看人家的脸色？你心里要有主宰，要定。

我把工作辞掉走学佛的道路，很多人不理解，背后说我的、当面批评我的很多，我不理他们，我知道这条路走得没错。他们对佛法认识不深，对世法很执着，所以他们不能理解我，这是可以理解，我不能够跟他们对立，也不用辩驳，根本不用去解释，他以后慢慢就能理解了。所以修道人自己脚跟要站稳，这条路既然选择了，正确的我们就锲而不舍走到底，最后能走成功。不要说学佛法，即使世法，你看看，古往今来真正有大成就的人哪个不是很多人批评、很多人毁谤，他们在这当中挺得住，受尽考验不改初心，最后成就了。假如听到别人说点闲话自己心就乱了，就动摇了，忍不住了，肯定失败。

所以《金刚经》上讲「一切法得成于忍」，要能够忍耐。这个忍不是硬忍，人家说我这心里生气我故意忍住不发作，那个不叫忍。忍是什么？不放在心上。对于人家的讥嫌毁谤、陷害、障碍根本不予理会，不放在心上。甚至是什么？可能自己很亲近的人、原来对我很信任的人忽然对我都起怀疑、起误会，要不要去解释？也是不必。他可能是受了人家的干扰，听了一些闲话，或者是自己见地不够起了疑惑，这是难免的，要包容他，等待他觉悟，见到能劝的时候才劝，不能劝的时候不劝，你要忍得住。只要你心里真诚、慈悲，你的磁场最后能感化他，他会回头。回头，以前的事全忘了，还是那样像以往一样对他好、对他真诚、对他慈悲，不计前嫌，这都是修行，这就是看破放下，把自己看破、把自己放下，要到无我你这个佛法就修成功。凡是你起烦恼了就是因为有我，我是一切烦恼的根源。你自己想想，你一起烦恼那不就因为有你，你自己对自己的执着，我都没有了谁起烦恼，所以一起烦恼就不能怨天尤人，肯定是自己错。别人错也是对，自己对了也是错的。你还跟人对立那你就错了，大错特错。

问：我们再看下面一个问题，末学现在在娘家待产，可是生完小孩以后，新房子装修好了，可能就要与公公婆婆一起住。想到与公婆同住的日子我感觉非常的恐惧。从我自己家里和身边的同事朋友经验中，只要是住一起的就没有一家和乐的，所以之前我对公婆一般都是敬而远之，只是礼节上的问候。后来学佛了，也拜读了您所讲的《女论语》，知道应该用学佛的态度对待公婆，可是我的心里怎么都不能真正接受公婆，还是排斥的心态。听老法师讲经的时候有时短暂的放下这个烦恼，觉得应该像对自己的父母一样孝顺他们，可是过后烦恼又来了，整天想着以后与他们相处不好的情景，觉得他们来妨碍自己的生活，总是提醒自己「凡所有相，皆是虚妄」、放下自私，可是还是放不下，请问怎么办？

答：这就是什么？学佛必然要经受的考验。学佛不是说妳在外面搞什么轰轰烈烈的事业，就是妳在自己家里对待眼前那么几个家人，把关系处理好，让大家都生欢喜心，妳能够礼敬诸佛、恒顺众生，妳就是在修菩萨道、修普贤行。学佛不能离开妳的生活。如果说我跟家里人还会有这种对立，还处不来，还有矛盾，那这个学佛没学成，没真学，搞假的。真学就得放下自己，凡是跟人和不来的都是因为自己太强，我们说个性太强，个性是什么？用佛法的术语讲就是四大烦恼的和合体。第一我见；第二我爱；第三我慢；第四我痴，愚痴的痴，四大烦恼合在一起就叫个性。

我原来个性也很强，很多人现在看到我还是看出一点苗头，个性还是很强，以前是更强，所以跟人常常合不来。学了佛才知道，个性到底是什么？不是好东西，就是四大烦恼。第一个有我，我这个见就是烦恼根，执着这个我，我的见解，我的意思，不符合我的意思我就要对立冲突，不能柔顺、不能随顺众生。然后我爱，我爱是贪；我慢，傲慢就是瞋恚；我痴是愚痴，妳这个我没放下，妳考虑问题都不是圆满的，甚至会常常出错误，这是愚痴造成的。我们知识分子学佛特别要放下的就是我慢。傲慢烦恼谁都有，与生俱来，只要你是有我必定有傲慢，有傲慢必定会有瞋恚，因为傲慢是瞋恚的根，你发脾气是为什么？是因为你有傲慢。这个我就把自己障在佛法的门外了。所以除非你不是真想学佛，你真想学佛佛菩萨就会变现很多境界帮你来磨你的我慢。这个我深有体会，跟着师父上人学佛常常就是要受考验，考验就是帮助你把我慢习气放下。这周围很多很多的缘分，就把你憋到那个分上，你就得放下你的身段、放下你的意思，把傲慢打破。所以学佛看你有没有进步就看你的傲慢是不是一天天减少，如果没有减少反而会增加，那没有进步反而是退转。

古人讲「学问深时意气平」，妳愈学妳心地愈柔软，姿态愈低，对人愈恭敬，心平气和绝不会心浮气躁，这就是学成了，这有真学问。那个和谐的气氛真能感动人，天地间一团和气滋养万物，真正妳和谐到跟天地融为一体了，遇到任何的人没有不受妳感化的，妳这团和气遇到父母就会孝顺；遇到兄弟就会友爱；遇到夫妇就是夫义妇听；遇到君臣就是君仁臣忠；遇到朋友就朋友有信；遇到辱就能忍；遇到善就会修，这自然的，这是性德。所以为什么佛法这么强调孝道？儒释道都是以孝为根本，就是从孝顺里头养自己的天地的和气。

假如我还跟人不和，那妳完全是佛法门外汉。和不是要求别人跟我和，妳愈要求别人跟我和是愈不和，不能要求别人，只能要求自己。自己要柔顺别人，哪怕是妳地位比他高，妳德行、资历、声望都比他高，那看到他不能柔顺妳，妳就要柔顺他，不可以跟他对立，不能生气，妳怎么不听我的话、妳怎么不恭顺我，要求别人跟我和这就不和了。真正大德应该怎么做？我来跟你和，我来柔顺你。就像父母对孩子似的，孩子不跟爸爸和，那爸爸也会跟孩子和，因为是爱他。所以你会看到，那孩子离家出走了、不理父母了，父母还是会把他找回来，这就是爱他。父母绝对不会说这孩子不要我了我还要他干嘛，他不会这么想，这么想那父母是没有爱心。

所以真正佛菩萨不舍众生，众生生生世世轮回他舍离佛菩萨，佛菩萨看得很清楚，众生想跑佛菩萨就在后面尾随他、追随他，见到有机会的时候度他，让他觉悟，这叫大慈大悲。大慈大悲必须要从孝道开始培养，从对父母慈悲开始，对公公婆婆慈悲开始。平常多念佛号、多想佛把心就能够定下来。其实往往跟人起冲突就是因为心浮气躁，所以起了冲突之后，事后觉得很后悔，其实没必要去冲突、去对立，就是当时一股气就起来了，那心一躁动起来就热血沸腾，就会跟人干仗，这都是因为心浮气躁的毛病。所以一定要调伏自己的心，心一定要稳要定，做事要慢，说话要慎重。这个言语祸福之门，往往就是我们说话的时候不注意引来很多烦恼，人家会误会我们讲话，我们没这个意思别人误会了，我再跟他解释，愈解释愈糟，然后到最后我自己也生气了，跟他就开始骂起来了，往往很多冲突就是这么起来的，莫名其妙的，所以慎言重要。即使别人骂我批评我，我就沉默，那个对立就起不来了。对立一定是双向的，两个巴掌拍起来才响，一个巴掌拍不响，你不跟他拍他在空中怎么拍他都拍不起来。

问：再看下面一个问题，末学听了「大经解」分享会后有三个问题深深困扰末学。「大经解」分享会的前面几集说到，按照善导大师的教导，我们要深信自己业障深重，是罪恶生死凡夫，莫常流转无有出离之缘，但是在后面又重点讲述，我们要相信自己就是佛，所言所行就是阿弥陀佛，自己的心就是佛心，要像您一样坚定信心，这两种不是矛盾的吗？该如何理解？此外末学感到后者是容易让自己助长傲慢心，如何辨别充足的自信心与傲慢心？如何防止这个问题？

答：这个提得也很好。信自己本来是佛，也信自己现在是业障深重生死凡夫，这两者并不矛盾。本来是佛是我们的自性，我们本来的面目，但是现在我们迷失了自性，本来面目显不出来了，显出来的就是现在业障深重，生死凡夫。为什么会这样？就是因为有妄想、分别、执着，把自性给蒙蔽了、盖覆住了，所以自性的性德被扭曲了，变成是现在这样的生死凡夫、罪恶深重。性德不是不作用，作用，但是完全被扭曲，这两者没有任何矛盾。

懂得这个道理就要发心恢复自性、恢复本来面目、我要作佛，这叫发菩提心。但是现在我们的受用、我们的智慧能力确实就是个生死凡夫，我们就要修行，通过修才能把自性给修出来，所谓「修德有功，性德方显」。如果你不肯修，你虽然有自性但是还是被蒙蔽，就好像一个大圆宝镜，本来是可以光照大千，但是上面全是灰尘，厚厚的一层灰尘、二层灰尘、三层灰尘，第一层是妄想，第二层是分别，第三层是执着，厚厚的盖着这个镜面上，它的自性的原来的性德显现不出来了。那怎么办？把那灰尘抹掉。抹就是修，修完一层再一层，可能这个尘已经积累了千年的很厚的很实的这种尘土，你要花很大力气把它刮干净，你不肯去刮，虽然有性德没有用，你还有凡夫，这样的信心就是正信。

我们现在念阿弥陀佛求生净土，用这个方法来把我们的自性恢复出来，只要往生西方，在阿弥陀佛那里就能很顺利的把自性恢复出来。因为极乐世界纯净无染，就是它不会再增加尘土，它只有把那个尘土愈扫愈干净，而且很快速，所以在极乐世界成就快。所以自信心要具足，你就能相信我能作佛，你也就肯去作佛了。如果你不相信自己是佛，你就不肯作佛，你不肯修行，所以自信心是帮助推动修行的动力。但是这个不是傲慢心，不能说我本来是佛，我就很傲慢，有什么可傲慢的，你本来是佛，人人本来都是佛，每一个众生本来都是佛，不是你很特别，你没什么特别，有什么好傲慢，你没比别人多一点。再何况现在是生死凡夫，更不可能傲慢，虽然你本来是佛，但是你现在却是业障深重，你尘土很厚把你自性给盖住了，人家阿弥陀佛、释迦牟尼佛已经把自性给修出来了，你还没修出来，你有什么可傲慢的？所以充足的自信心和傲慢心就不会有矛盾，你要认识清楚，然后就发心修行。

问：下面问深信的标准是没有任何疑虑，你常说「你有问题说明你还没有深信，你深信就没有问题了」，但是除非大彻大悟圆满成佛，否则仍会有不明白的问题，那岂不是不可能具有往生把握吗？譬如你在「大经解」分享会中也曾说，关于临终十念的问题困扰了你很多年，当天才明白其中的道理，也就是说你在那天之前还是有疑惑，但是你在那天之前就已经说自己信愿具足，有把握往生了，末学理解可能有偏差，敬请师父指点。

答：能不能往生或者说有没有把握往生最关键的你把这个道理弄清楚，你才有深信切愿。我是通过二十年的学习真正把道理弄清楚了，往生西方是靠阿弥陀佛大慈悲力，只要我们相信他、我们发愿去阿弥陀佛一定来接。所以这个往生把握不是说你自己有什么功夫，你念佛三昧、出神通了，不是那样讲的，关键是你对阿弥陀佛的大愿真清楚、深信不疑，而自己真愿意去，这个信真的踏实、愿真的恳切，那你对阿弥陀佛来接引你往生这个事就有把握。是对阿弥陀佛的把握，对自己真相信真发愿这个有把握，不是指说你一定要念佛功夫成片、念佛三昧，当然如果你真信切愿，再加上念佛功夫成片，那个把握就更大，你可以自在往生。而且你自在往生绝不是中品下品，你有把握往生上上品。如果你念佛念到事一心不乱，你有把握往生方便有余土，不在凡圣同居土。如果你已经开悟，念到理一心不乱，你就有把握往生实报庄严土，甚至入常寂光土。这把握是有大有小，有高有低，但是最初、最浅的一个把握就是你自己真相信、真发愿求生净土，往生下下品都是要信愿具足。

这个深信，当然我自己感觉到这个信还是不够深。它这个信，信愿行，一而三，三而一，都是有不同的层次，信得深一层，你的愿就切一分，你的行就专一分，信愿行它是互相来对照。你看你是不是真有信愿，看你是不是行了，你说你真相信，那你发愿去，你不发愿你那信就是假的。发愿你就得放下，你这个世界还有贪恋，说明你没放下，没放下你愿也是假的，愿是假的信也是假的。信愿行不能拆开来，三而一，一而三。你说我信愿都很真了，你肯不肯念佛？你是不是一天到晚不间断的去念佛，不肯放过一分钟？你还有很多怀疑、很多夹杂、很多间断，你这个深信切愿还是有很多水分。这个就是我们自己平常去观察、去反省，修行就是把信愿行不断往上提升，信愈来愈深、愿愈来愈切、行愈来愈专，这就是进步。

在临终的时候，这里讲临终十念，这十念是真的具足信愿。这信愿有多高？可以说很浅，浅到什么？我不怀疑这就行了。如果我怀疑阿弥陀佛会不会来接我、我自己能不能往生，你有这些怀疑那个信就不具足，所以最根本的信就是不怀疑。可能很浅，但是可以帮助你往生。愿也是，我不再留恋娑婆，可能我昨天还在留恋，现在不留恋了，到临终了还留恋什么？放下，放下了这个愿具足了。行就是十念就够了，就能往生。你自己想想你现在假如是临终的时候，现在就是临终十念，你能不能说自己信愿具足？如果现在信愿具足，那你现在如果真的是临终你就能往生。你说我不怀疑了，我现在真愿意去，我一切都放下，我现在见阿弥陀佛我能不能去，你说能去，那你现在就有把握往生。但是以后变了，以后变了那又没把握了。

所以这个信愿具足要保持，最难的就是保持。听经听明白道理，发起这个信愿，就像千年暗室亮起明灯，可是只闪了一下，如果你没有后续的修持保任那很快就废掉，那说明你那个信愿还是不具足。信愿具足的人他是勇猛精进的修行，不肯放过一分一秒，这句佛号想起来我马上得念，要忘了，忘了自己深刻的忏悔，为什么我还对阿弥陀佛念不起来？为什么我对世间还有这些种种的妄想？你忏悔，天天都忏悔，天天改过，要往生的人那决定是很认真的改过自新，不允许自己有丝毫习气留存，不愿意把习气带到极乐世界去。

如果你说反正我现在时间还很长，我修学功夫又很浅，不能要求我这么高，给我慢慢来成长，给自己找种种的借口，那实际上就是自己那个愿不切、信也不深，那菩提心还没有真正发起来。真发了菩提心看到众生苦，我自己要勇猛精进，我要认真改习气毛病，没有借口了，不改就是不对，现在就得改，诚心诚意的，实实在在的去改过自新。

问：下面问要往生我们不能贪恋任何东西,连佛法都不能贪，但是末学现在从老法师经教中获得巨大的法益、法喜，十分迷恋老法师讲的经教，现在的状态天天想看，百看不厌，不忍舍离，末学想问这算不算贪佛法？会不会因老法师讲经太精彩了，真的是最高的享受，不舍得离开老法师的经教，这一个心态障碍末学往生？另外贪恋佛号、贪恋《无量寿经》算不算贪佛法，对此该如何用心才是正确的？

答：是不是贪恋你自己问问自己就很明白。假如阿弥陀佛来了，你说阿弥陀佛我不能跟你走，我这边老法师的经教没看完，那就叫贪恋。现在阿弥陀佛没来，我在世间总得做点事，总得要去提升自己，那就是听经教。听经教是帮助你往生的，而不是障碍你往生的。如果你执着它，它就是障碍，不执着它它成就你。《金刚经》举个比喻，「如筏喻者，法尚应舍，何况非法」，就像过河，你有个小竹筏，站在小竹筏上过了河，过到对岸，那筏是渡你的，渡你过河，渡了过河之后你就把筏给放下，你往前继续赶路，不可以说这筏渡我了我不舍得，我得背着走，那不就是全搞错了吗？佛法就是这样，佛法是度你到彼岸，到了彼岸把佛法也放下。我们的彼岸就是往生，最粗浅的想法往生西方，到真往生的时候佛法也要放下。《净土大经科注》这么精彩没听完，没听完也要放下。对老法师说迷恋那更要放下，这是情执，那就不是佛法，那就变成世间法。所以这些自己用心，其实把心定下来冷静一观察就知道，就很简单。

你说贪恋佛号这个没问题。佛号念得愈多愈好，叫执持名号，执就是执着，也可以叫贪恋，执着的持着这句佛号。就怕你不肯执持，就怕你不肯贪。用这个佛号的这个贪、这个执着把对世间任何执着都放下，最后你能往生，往生了之后把佛号也放下，你就成佛了。所以这是善巧方便，凡夫能够受持。

问：下面一个问题，我知道法师每日弘法利生教务繁重，弟子有些疑问想向您请教，望法师不吝赐教。我是一个年轻人，我出身寒门却是自幼学佛，像每个人一样，弟子也怀有梦想，几年的社会摸爬滚打，感觉到的是现在社会压力很大，真的有点身心疲惫，但我信命，却不认命，我看过《了凡四训》的光盘，看了多少次，使我热血沸腾，我的问题是像我身处现在的社会，依现在的弟子浅薄根基，如何才能如了凡先生那样改造命运？弟子感觉做着做着就信心消退了，又没大善知识从旁指教，弟子该怎么做，才能把了凡精神真正的化成自己的东西？

答：那就要多听，多听这个《了凡四训》。净空老法师有讲过《了凡四训》二十个小时，你就多听，自己多读，最好能够背诵，这里面的道理彻底悟明白了，你就不会有退心。信心退转就是因为有疑惑，道理不清楚。当然如果有大善知识在旁边指教这是大福报，这种因缘不一定个个人都有。没有怎么办？没有我就听光盘、听网络，专听净空老法师讲的经教。能不能成就？当然可以成就，刘素云老师就是这样成就的。

当然如果有能亲近大善知识的这个因缘，那就不能放过，因为这个经教的学习当然是最重要。可是我们的修学是在日常生活当中累积，能够在大善知识身旁来观摩，学习他的待人、处事、接物，这个会对自己来讲有大帮助。所以我觉得自己很幸运，有这个机会亲近大善知识，在师父上人身旁，再苦再累再受什么样的委屈都心甘。其实真正你要是真修行人不会有什么委屈，你会很欢喜接受一切佛菩萨给你的安排，这都是帮助你提升的。

问：下面第二问题是，我很仰慕您，也很佩服您的勇气，您与民国时期的李叔同可以相媲美，你们都是俗世间的集大成就者，最后却选择了绚烂之极归于平淡的道路。您在俗世取得那么大的成就，是怎样的人生信念使您走向出家这条路？修行的道路真的很难，我常常有一种想通过自己努力改造自己的命运，从而改造家族命运、能够为社会真正需要帮助人做点实事这个想法，可是我却总是迷失，请师父垂悯弟子慈悲开示一二。

答：您这过讲了，我跟李叔同先生就是弘一大师是没有办法比，人家真的是大德，对自己、对大众都是非常真诚，修行很刻苦很精进，这都是我们没有办法相比的。但是虽然没有办法相比，还是要向他们学习，追随他们的脚步，努力提升自己。

选择出家这条路，也是师父老人家鼓励我的。其实我自己确实德行学问都不够，烦恼习气也很重，可能唯一还算有一点点善根。什么善根？对父母还算是孝顺，对老师还算是恭敬，这修行大根大本就在孝亲尊师。当然我做得是很不够，可是比起我的同龄人来讲可能稍微好一点，跟古人是没办法比，譬如说古人那都是一百分你能打上八十分、九十分，我们只能打一、二十分。但是一、二十分就这么一点心就能感召很大的福报，就能跟住善知识。

像师父老人家一生走过来，我们看到很多，跟着他时间久了也看的人多了，跟着他老人家学习的人很多，能够从头走到底的这也并不算很多。为什么跟不上？根本原因就是孝亲尊师没做到，对父母没有真实的孝顺心，对老师自然就不会有真正的尊师重道。所以一开始来满腔热情，可是这个热度很快就消减了。为什么？因为原来自己的毛病习气很重，所以在老师身旁时间愈久愈变成个老油条，会怠慢。

我自己反省我都有出现这些情况，时间久了那种虔诚心就容易退。第一次见老法师那心多虔诚，我记得我刚开始见师父的时候那是目不转睛的看着，一分一秒都不能够舍弃，就想亲近师父。现在常常见面，真的那个虔诚心不如以前，这就是自己业障深重，初发心保不住。但是自己懂这个道理，一定要发愿不能离开师父，要跟紧师父的经教。原来那种对师父的虔诚可能都是情感上比较多，现在要上升到理性上。所以最近这段时间，我把一切对外弘法的活动都停止，发愿跟着师父不再离开半步，把心静下来，天天听经、天天读《弟子规》、《感应篇》反省改过，对师父老人家愈来愈感恩。师父真的是大慈大悲，像我们这种人，如果是像李炳南老居士，这是师父上一代人，就不会把我们看上眼，都不会要我们，不会收我们做弟子，不够格，孝亲尊师不够。现在师父居然还能收留我们，也是没办法，可能再找比我们好的也都比较难，因为什么？我们这一代人好几代人都没有真正扎过根。

所以师父老人家就要修忍辱了，忍住我们这些做弟子的习气，用大慈悲心慢慢调教，等待我们觉悟。人迷的时候毛病习气常常会现，真正觉悟了毛病习气一下就化掉，德行全都能现前。所以师父天天苦口婆心的讲经，还用身教来启发我们。过去我们就是不懂珍惜，那种殷重心、虔诚心、恭敬心不够，所以没有真正成就。从现在开始把这个心要发出来，这个发心不再是感情心，真正是用理智，也要为众生做好的表法，不是为自己做，要为一切众生做，表一个孝亲尊师的法。其它的你说持戒、三昧我们这一生都比较难做到，只有抓住最根本的根本，那就是孝亲尊师。只要有这个根在，就有得救，如果连这个根都没有了就没得救了！那一定就是搞六道轮回。

所以自利利他，自己修行，劝导别人也都要着重在孝亲尊师上。这就是地藏菩萨在末法时代救度众生的法门，一部《地藏经》就教你孝亲尊师。可是现在确实难，你看孩子有几个能够真正孝敬父母，父母生气骂他他就起逆反，甚至离家出走。对父母都没孝敬，他对老师怎么可能孝敬？所以老师就不敢批评他，只要稍微批评一下他就逆反，他走了老师无可奈何，倒不如就不要批评，还让他能够多一点机会接受圣贤教诲，多种点善根，反正这一生是很难成就，种来生的善根，所以老师慈悲就不讲了。做学生的都有自己的意思，我要怎么修、我应该怎么做，老师就是随顺他，你爱怎么做就怎么做。不听，不听老师的话，只能随顺。真正遇到一个老实听话的学生，那老师多欢喜，一定能够成就他。为什么？老实听话的人容易放下我，修行就是把我执放下，就修成功了。你还有很多自己的意见、坚固的执着，我执怎么能放得下？

所以老师有时候试验学生，给学生安排的事可能不一定很正确，就让学生自己去经历考验，看他能不能够老实听话而对老师不起逆反。如果对老师起逆反、起抱怨了这就没办法教。师父上人对我也是这样调教，我走过来我就很清楚。很多事情明明是不能这么做的，这是连小孩子都能知道的道理，师父就让我偏偏这么做，看你肯不肯做、肯不肯老实、肯不肯听话。这些当然作老师的也不能乱用，乱用的话学生他真受不了起逆反、起怨恨、结怨了就不好。师父大概看到我不会对师父起逆反，我真的这点我敢这么说，对师父上人从来没有逆反过，所以师父才肯教我、肯骂我、肯批评我、肯呵斥我。

问：下面一个问题，弟子是初学佛，这段时间主要自己从网上抄了一部《无量寿经》来读诵，平常听经念佛是散念，但是扎根教育方面弟子只是按照《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》三个根功过格来学习，对于已学佛并发愿求生西方极乐世界的女孩子来说，是不结婚一心修学还是可以结婚，一边修学一边求佛菩萨赐给我一个孩子，让我能够按照《天下太平之根本》的教诲来为佛法培养一个传人？

答：这个最好不要有自己意思，妳真正有意思就是求生净土就对了，其它在世间什么事都随缘，根本不需要有求的心。结婚也好不结婚也好，这个也不是妳现在想就能想得到的，这是所谓的业力，还有妳自己的愿力这两方面相互的影响，最后有个结果。

像我，我是早年学佛，学佛不久就立定志向，我这生不结婚，我要求生净土，将来有机缘弘法护法。为什么不结婚？因为结婚了有家累，那你想要成就事业，那必须要专心，连世间法都要专心。你看很多大科学家，这一生都不结婚。女孩子里头也有，你看像这个写《女论语》的作者宋尚宫，她就一生没有结婚，这都不是学佛的。世法尚且都要专心，更何况修佛法？妳还要弘法护法，当然妳心愈专一愈好，这就是妳为佛法献身。实际上所谓的恋爱没有什么值得我们觉得很甜蜜很幸福的，实际上说白了就是爱欲，那是烦恼，情执爱欲而已。这个没有经历的觉得很新鲜，经历了之后的人，妳问问那些结婚的人，她想不想再结婚，恐怕百分之八十的人都摇头，不想再结婚了，受够了。所以真正觉悟这些放下最好。但是我们也不能够到处鼓励人不结婚，这会被人毁谤，搞学佛的都搞偏了，人类还要去繁衍，你怎么就搞得断子绝孙去了，就毁谤你了。

所以结不结婚，我们不鼓励也不提倡，也不反对，妳自己的事情，自己的选择。如果妳选择结婚，遇到了好的缘分都是学佛的，这个很重要。而且学佛要真学佛，不是说我很早就皈依、我听经听了很多，这未必是真学佛。真学佛是你真正从孝养父母做起，奉事师长、慈心不杀、修十善业，净业三福你真做了，真正改毛病改习气，真求生净土，这些人才是真学佛。这个也是一种因缘，可遇不可求。如果真正妳们有缘，将来发愿说为佛法培养一个传人，这也是个好事，按照《天下太平之根本》的教诲来做，肯定能培养出圣贤，这也是功德无量。但是在这世间做好事真的太难，魔障重重，倒不如先成就自己好，等到乘愿再来，以阿惟越致菩萨的身分来做好事，这也还不晚。妳要是真正愿力恳切，妳就求先往生、先见阿弥陀佛，乘愿再来，那妳想怎么做都可以。

今天我们只回答了九个问题，时间就到了，我们就留待下一次跟大家一起分享。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。