南怀瑾：存想与精思

存想，亦称存神，这是中国古代道家所用的名词。秦汉以后到魏、晋之间，讲究道家方术的，大都以存想为主。道家古老的丹经，如《黄庭内外景经》等。便是以存想存神的方法为中心。汉代的张道陵（天师道的创始者）、北魏的寇谦之（另一天师道的重要人物）、南朝著名的仙家陶弘景，和他所著的《真诰》，也都是以存想、存神的方法为主干。另如佛家密宗的观想，以及其他各个宗教的祈祷、礼拜，也都是以存想做为修道的方法。

精思也是中国古代道家所用的名词。但严格说来，精思与存想存神，有迥然不同之处。存想，是属于锻炼精神的法门。精思，是属于运用思维而达到最高智慧成就的状态。所谓精思入神的观念，便如《易经系辞传》所谓精义入神的道理，完全相同。南朝到隋、唐以后，佛家有了禅宗的创建，而禅宗到了宋、元以后，又有参禅与参话头等方法，强调一点说，也便是精思入神的另一途径而已。后来宋儒理学家程明道的诗说：道通天地有形外，思入风云变态中。也是由精思入神的观念，变为理学家幻想境界的夸大词。

但存想与精思，既不是魏、晋南北朝以后道家炼[上无下灬]的修法，也不是明、清以来道家守窍的修法，更不是炼精化[上无下灬]，炼[上无下灬]化神，炼神还虚的修法。凡是这些道家的方术，严格地说来，各有各的范围和作用，不可混为一谈。可惜的是，历来学习道家神仙、方士丹法的人，只一味为自己求作神仙，而认为只要有了明师的指点；传授一个千古不传的秘诀，就可立地成仙、白日飞升。因此素来忽略学理、轻视原理和理论，致使道家的方术，既不见容于缙绅先生等全大夫阶级的知识分子．又不能自圆其说而构成有条理、有原则、有方法的神仙丹道的科学。因此不但一枕游仙梦不成，结果反而空劳幻想而贻害无穷。

存想的方法虽然太为古老，但是西方流行的神秘学，却与存想的精义息息相通。西方的神秘学派，号称渊源于大西洋和埃及的上古文化。东方中国道家的存想和存神，自始即认为渊源于远古的神仙所传。穷源溯本；此二者之间的踪迹；似乎都是同一来源。由于这是属于学术的考古问题，故在此不能详论。至于谈谈存想的用心方法，对于静坐与修道的关系，也似乎陈义太高，不容易为现代一般流行的急功好利等学道者所接受，所以也暂且不谈。而论及存神的作用，更具有原始浓厚的宗教精神，它的学理与神秘学一样，富于多方面而且有极高深的奥义，际此宗教精神趋于没落的时代，所以也暂时不谈。况且存想和存神的方法，最为精密而有系统的，莫过于密宗，留在讨论密宗的修法时，再加参考。