共同学习《优婆塞戒经》杂品（17）施受理论(即作即受、异作异受、无作无受)
善男子！若言：五阴无常，此不至彼，而得受报。是义不妨！何以故？ 我法 或有即作即受、或有异作异受、无作无受。 善男子！ 如果外道说：五阴是无常法，此世五阴不会到未来世而受报。 这样的说法也无妨！ 为什么呢？ 因为在
施受
共同学习《优婆塞戒经》杂品（20）业依何而住？(施受理论 竟)
「汝意若謂：『五陰作業，成已便過，是身猶在，業無所依；業若無依，便是無業。捨是身已，云何得報？！』 是義不然！何以故？ 一切過業，待體、待時。 譬如橘子因橘而生，從酢而甜。人為橘故、種殖是子。是子根莖葉花
共同学习《优婆塞戒经》杂品（16）施受理论(身心分离的谬论)
善男子！若有說言：『施主、受者及受樂者－皆是五陰。如是五陰即是無常。捨施五陰，誰於彼受？雖無受者，善果不滅。是故無有施者、受者。』 善男子！如果有人以相似法，來闡述布施因果的道理說： 『布施的主人、
共同学习《优婆塞戒经》杂品（18）施受理论(异作异受析辨)
「若汝意謂：『異作異受，何故此人作業，不彼人受俱有五陰？』 是義不然！何以故？ 異有二種：一者身異、二者名異。 一者佛得、二者天得。 佛得、天得身名各異；是因緣故，身口應異；身口異故，造業亦異；造業異故，壽命色力安辯亦異