第二卷 大乘阿毗达磨集论 - 乾隆大藏经
第二卷 大乘阿毗达磨集论 本事分中三法品第一之二 复次蕴界处广分别云何。嗢柁南曰。 实有性等所知等色等漏等已生等 过去世等诸缘等云何几种为何义 蕴界处中云何实有。几是实有。为何义故观实有耶。谓不待名言此余根境。
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第七卷 光赞般若波罗蜜经 - 乾隆大藏经
第七卷 光赞般若波罗蜜经 等无等品第十二 尔时,贤者舍利弗白佛:“唯天中天,我为堪任讲摩诃萨义乎?所因谓何为摩诃萨者?” 世尊告言:“应讲之耳。” 舍利弗言:“弃损一切所见吾我见,人寿命见,凡夫之事、有志含血、有
第一卷 方广大庄严经 - 乾隆大藏经
第一卷 方广大庄严经 方广大荘严经序 唐武则天制 朕闻。真空无象非象。教无以译其真。实际无言非言。绪无以诠其实。是以龙宫法镜圆照币於三千鹫领。玄门方广周於百亿师。无师之智必藉修多学。无学之宗终资祇夜。自金人感梦。宝
第803部 佛说沙弥十戒仪则经 - 乾隆大藏经
佛说沙弥十戒仪则经 (计七十二颂) 顶礼一切智妙法及圣众 略说沙弥行令发出家心 于彼释迦教坚持于禁戒 持戒如护身防守勿令犯 夜卧从早起净口及牙齿 念诵至天明顶礼正等觉 参近于师房以手轻击门 入已问讯师身体
第十卷 菩萨善戒经 - 乾隆大藏经
第十卷 菩萨善戒经 优波离问菩萨受戒法 菩萨摩诃萨成就戒。成就善戒。成就利益众生戒。先当具足学优婆塞戒沙弥戒比丘戒。若言不具优婆塞戒得沙弥戒者。无有是处。不具沙弥戒得比丘戒者。亦无是处。不具如是三种戒者得菩萨戒。亦无
第八卷 摩诃般若波罗蜜经 - 乾隆大藏经
第八卷 摩诃般若波罗蜜经 十无品第二十五之余 “复次,舍利弗,一切三昧门、一切陀罗尼门无有故,菩萨前际不可得;三昧门、陀罗尼门空故、离故、性无故,菩萨前际不可得,余如上说。 “复次,舍利弗,法性无有故,菩萨前际不可
第1136部 根本说一切有部略毗奈耶杂事摄颂 - 乾隆大藏经
根本说一切有部略毗奈耶杂事摄颂 此杂事中总有八门。以大门一颂摄尽宏纲一一门中各有别门。总摄八颂就别门中各有十颂。合九十颂。并内摄颂向有千行。若能读诵忆持者。即可总闲其义。 大门总摄颂曰(总有八颂摄) 甎石及牛毛三衣
第一卷 广百论释论 - 乾隆大藏经
第一卷 广百论释论 破常品第一 稽首妙慧如日轮垂光破闇开净眼 远布微言广百论百圣随行我当释 论曰。为显邪执我我所事性相皆空。方便开示三解脱门故造斯论。执见事性为方便故起相分别。随取事相为依止故生邪愿乐。既显事空二
第二卷 毗尼毋论 - 乾隆大藏经
第二卷 毗尼毋论 尼遣使受戒中。佛在世时唯有一女得。所以得者。但此女颜容挺特世所无比。若往者恐恶人抄略。是故佛听。今时若有如是比者。可得遣使受戒。其余一切要现前得具。不现前不得。师法受具中。除憍昙弥五百诸女。其余一切不
第1135部 根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂 - 乾隆大藏经
根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂 尼陀那五十二颂。 目得迦四十八颂。 大门总摄颂曰初明受近圆次分亡人物 圆坛并户钩菩萨像五门 别门初总摄颂曰(此有十事尽不截皮) 近圆知日数界别不入地 界边五众居不截皮生
第四卷 光赞般若波罗蜜经 - 乾隆大藏经
第四卷 光赞般若波罗蜜经 了空品第七 于是,须菩提白佛言:“菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜,当学般若波罗蜜;欲具足尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜,当学般若波罗蜜。 “菩萨摩诃萨欲蠲除色者,当学般若波罗蜜;欲除痛
第一卷 菩提行经 - 乾隆大藏经
第一卷 菩提行经 赞菩提心品第一 如佛妙法体无边佛子正心归命礼 佛甘露戒垂覆护我今赞说悉依法 此说无有未曾有亦非自我而独专 我无自他如是时乃自思惟观察作 如是发心观察时能令我此善增长 时见如是娑婆界此乃是彼
第三卷 摩诃止观 - 乾隆大藏经
卷上卷下 第三卷 摩诃止观 上 第二释止观名者。大途梗概已如上说。复以何义立止观名。略有四。一相待。二绝待。三会异。四通三德。一相待者。止观各三义。息义。停义。对不止止义。息义者。诸恶觉观妄念思想寂然休息。净名曰。何
第四卷 广百论释论 - 乾隆大藏经
第四卷 广百论释论 破时品第三之一 复次有作是言。如说已灭未生无体。其理不然。诸有为法前后两际作用虽无而体恒有。分位别故三世不同。无必不生有定无灭。为破此义。故次颂曰。 瓶等在未来即非有过现 论曰。色等诸法在未来
第四卷 根本说一切有部目得迦 - 乾隆大藏经
第四卷 根本说一切有部目得迦 第四子摄颂曰。 不用五种脂随应为说戒 因亿耳开粥王田众应受 尔时佛在室罗伐城。如世尊说。有五种不净皮履不应持者。时六众苾刍用五种不净脂膏以涂皮履。时胜光王象闻脂气惊怖逃奔。是时六众作
第十卷 道行般若波罗蜜经 - 乾隆大藏经
第一卷 道行般若波罗蜜经 道行般若经序 晋襄阳释道安撰 大哉智度!万圣资通咸宗以成也。地合日照无法不周,不恃不处累彼有名。既外有名亦病无形,两忘玄莫聩然无主,此智之纪也。夫求寿莫美乎上乾而齐之殇子,神伟莫美於凌虚而
第九卷 法华文句记 - 乾隆大藏经
卷上卷中卷下 第九卷 法华文句记 上 释安乐行品 今古释品。皆有生起十缘五缘等。及明来意三意五意。今则不尔。但随品文势逐义释之。不必一概。故至释此品。应委腾前四品之意。谓法师下三。通以法师室衣座三。为流通之轨。故释
第五卷 阿毗达磨法蕴足论 - 乾隆大藏经
第五卷 阿毗达磨法蕴足论 念住品第九之余 云何于此内法,住循法观,若具正勤正知正念,除世贪忧? 内法者,谓自想蕴行蕴,若在现相续中,已得不失。 于此内法,循法观者,谓有苾刍,于内五盖法,观察思惟内法诸相,于有内贪
第1197部 无量寿经优波提舍 - 乾隆大藏经
无量寿经优波提舍 无量寿经优波提舍愿生偈 世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明
第六卷 大方等大集经 - 乾隆大藏经
第六卷 大方等大集经 宝女品第三之二 尔时，宝女复白佛言：世尊，如经中说，如来具足十神力者，为即十力是世尊耶？为离十力有世尊乎？若即十力是世尊者，是名二法；若是二者，即是无常。若离十力有世尊者，云何如来说诸法等？世尊