净土经论：念佛速证菩提心要（三）
要旨 (一)尔今科技发达,物质文明,资讯普及,时人知识日广,知见日杂,心染益深,道伦益衰,善根闇钝。社会递变,工作繁忙,生活无暇,世缘嚣杂,摄心尤难。行人莫不时时遇障,处处局碍。若非至简最易最殊胜方便之念佛法门,时人岂
净土经论
净土经论：慈悲道场忏法卷第三
显果报第一出地狱第二解怨释结第三发愿第四 显果报第一 今日道场同业大众。前已具述罪恶过患。以过患故乖于胜业。以不善业。所以坠堕三途备历恶趣。及生人间受诸苦报。皆由过去宿对因缘。舍身受身无暂停息。是以诸佛诸大菩萨。神通
净土经论：人生佛学
何谓佛学: 对于宇宙万有之真相(或法界诸法之实相) ,成功最究竟最圆满之知觉者(或无上正遍觉者) ,谓之佛陀。由此先觉之佛陀 ,对于我们人类及其馀一切含生有情等类之后觉未知者 ,用言音形仪开发显示其所觉知之宇宙万有真相
净土经论：中阿含经卷第一（一）
东晋孝武及安帝世隆安元年十一月至二年六月了于东亭寺罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译道祖笔受 中阿含七法品第一(有十经)(初一日诵)(有五品半合有六十四经) 善法.昼度树城.水.木积喻 善人往.世福日.车.漏尽七 (一)中阿
净土经论：安乐集 卷上
此《安乐集》一部之内,总有十二大门;皆引经论证明,劝信求往。 今先就第一大门内,文义虽众,略作九门料简,然后造文。 第一、明教兴所由,约时被机,劝归净土。 第二、据诸部大乘,显说听方轨。 第三、据大乘圣教,明诸众
净土经论：弥勒净土论-第四章（下）
从以上的概说可以看出此经明显地与第四类经(《本愿经》)之间有着多么密切的关系啊。此经就好比是以《本愿经》的后半部分为基础,在那上面建起的美妙的大厦。 首先来讲,第一,此经在开头就推出释迦佛所讲的赞叹未来佛的偈语,这明显
净土经论：贤劫经卷第三（一）
西晋月氏三藏竺法护译 闻持品第九 佛告喜王菩萨。何谓闻持度无极有六事。见众穷厄不能自济。若宣法施。伏已致宝使众人闻。是曰布施。常以德本众善之行。既自身行复劝他人。若闻不持致大财富。是曰持戒。若闻善说能忍众苦不以为恼。
净土经论：《净土修学导引》-第三章（六）
笫五节 净土法门是自他二力法门 净土法门足自他二法门,不是神神他力法门。 昙鸾大师在《往生论注》中首次提出二道二力学说。二道即易行道和难行道。他将净土宗念佛法门判为易行道,而其他法门均判为难行道,这就是净土宗的判教。
净土经论：大方广佛华严经卷第十
华藏世界品第五之三 尔时,普贤菩萨复告大众言: 「诸佛子!彼离垢焰藏香水海东,次有香水海,名:变化微妙身;此海中,有世界种,名:善布差别方。次有香水海,名:金刚眼幢;世界种,名:庄严法界桥。次有香水海,名:种种莲华妙
净土经论：般泥洹经卷上（二）
彼时佛请贤者阿难。俱之拘利邑。受教皆行。到坐树下。佛告诸比丘。皆听当持净戒。当思定意。当解慧行。此三者。禅誉既丰。又得离于淫怒痴垢。是谓正度欲疾。望此当力自解。用尽是生。入清净行。务如应作。而知一心。以善其性。与世无诤。
净土经论：中阿含经卷第三（三）
和破经第二竟(一千五百二字)。 (一三)中阿含业相应品度经第三(初一日诵) 我闻如是。 一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。 尔时。世尊告诸比丘。有三度处异姓.异名.异宗.异说。谓有慧者善受.极持而为他说。然不获利
净土经论：思归集（二）
思归集卷一 印光法师鉴定 思归子释如岑敬辑 皈命发愿偈: 皈命西方佛法僧,愿乞慈悲冥加被。 令依是集修学者,悉得往生证不退。 本师释迦牟尼佛(梵语释迦牟尼,此云能仁寂灭,释迦是姓,牟尼是命,佛,译觉者,当中国
净土经论：《净土修学导引》-第三章（五）
第四节 净业三福 《观无量寿佛经》中说:阿弥陀佛,去此不远。汝当系念,谛观彼国,净业成者。我今为汝广说众譬,亦令未来世一一切凡夫,欲修净业者,得生西方极乐国土。欲生彼国者,当修三福:一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,
净土经论：念佛速证菩提心要（二）
缘起 时值浊恶末世,去圣时遥,圣贤隐伏,邪法炽盛,众生之烦恼,无明、罪障,日益弥深。古云:痴云叆叆性天昏,识火交煎心鼎沸。业浪滔天之际,灾障日盛,正法日衰;我侪凡夫,福慧日浅,与佛陀正法,则愈益疏远,对净土念佛之缘,亦
净土经论：大乘无上续论（宝性论）-为何义说品
究竟一乘宝性论为何义说品第七 问曰。余修多罗中皆说一切空。此中何故说有真如佛性。偈言 处处经中说 内外一切空 有为法如云 及如梦幻等 此中何故说 一切诸众生 皆有真如性 而不说空寂 答曰偈言 以有怯弱心 轻
净土经论：贤劫经卷第七（五）
妙御如来所生土地。城名宝藏。其佛光明照四十里。君子种。父名曰施。母字宝氏。子曰德光。侍者曰海身。上首智慧弟子曰行妙施。神足弟子曰上施。一会说经九十亿弟子集。二会九十八亿。三会百亿。皆得道证。佛在世时人寿亿岁。正法存立三亿
净土经论：歧路指归七 怎样念佛
【问】念佛不就是用嘴念吗,还要注意什么呢? 【答】又些人,口里虽然不停的念,心里却尽是胡思乱想,那样念法,是没有用的。必须口里念佛,心里想佛,心口如一。除了一句佛号除外,什么事也不想,什么念头也不起,这就叫作一心不乱,
净土经论：思归集（三）
思归集卷二 印光法师鉴定 思归子释如岑敬辑 慧远大师(莲宗初祖也,贾姓,雁门人,学精儒老,年廿一,闻道安法师讲般若经,因悟曰,儒老皆糠秕尔,遂出家,誓弘佛教,安叹曰,使法流传中国,其在远乎,后入庐山,感雷雨运木以建
净土经论：弥勒净土论-第八章（上）
弥勒净土论 作者:松本文三郎[日], 张元林 译 第八章弥勒经典的 原型及其发展 前一章已论述过,作为未来佛的弥勒信仰在佛陀时代本来就不存在,它也不是小乘教徒所创。因而,我认为作为其当然的结果,不能不说现在散见于阿
净土经论：《般若净土中道实相菩提论》-经证第三
金刚经云,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中,无实无虚。盖佛所言无实者,即指如来所证菩提果中,本来万德圆融,具足一一庄严。虽具一一庄严,而当体了无所得,[色不异空]非同人天凡夫有漏福德也。所言无虚者,虽当体了无所得,而其
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