太虚大师：从世界危机说到佛教救济
从世界危机说到佛教救济 ──二十年夏在华北居士林讲── 我是研究佛学的人，对于世界上的政治和经济都无研究，可是今天所讲的题目内容，涉及世界上的政治和经济的地方很多。以研究佛学的人而来讲这些话，似乎是不合宜；但是、佛教
太虚
太虚大师：以大同的道德教育造成和平世界
以大同的道德教育造成和平世界 ──十六年八月提议── 民国十二年开第一次世界教育会议于旧金山，予时办佛学院于武昌，曾以有关教育之一文，托中华大学陈叔澄校长携至会上宣布。比闻去年八月开第三次会议于坎拿大，分组讨论内有道
太虚大师：中国近代之民族生活
中国近代之民族生活 ──十八年一月在德国耶纳城讲── 中国民族之历史太长，此云近代，姑断自千年间之赵宋以来。所云中国民族，自然指汉族而言，但后来已被汉族同化之蒙古、满洲、回回族，当然也算在内。此千年间之汉族，虽在政治
太虚大师：瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记
瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记 ──十一年秋在武昌佛学院讲── 悬论 一释题目 二明殊胜 三辨传译 解文 甲一略标释 乙一略标真实 丙一标二真实 丙二标四真实 乙二略释真实 丙一释世间极成真实
太虚大师：墨子平议
墨子平议 ──哀华人之盲趋冥行及悲欧蛮之大相斫乙卯夏季乃作此论── 吾读墨子书卒业，意识为之懵然，可不可骖集骈挤，若含韭蒜也。已而徐析之曰：墨子之言，可者十三四，可不可玄纽者半，而不可者亦居五之一二。夫儒墨相非尚矣！
明真法师：致太虚大师函
致太虚大师函 明真法师 (一) 虚大师慈鉴:侧闻貌座谋宏法护教,役神繁剧,致沾微恙。春来和暖,近想,道履康复,为祝为慰。《潮音》为阐发佛教高深学理之刊物,似应仍旧贯,且力求写作态度之谨严,较有刺激性之文章宜另创刊物
高僧语录：太虚大师说佛教对人类有五层积极意义
高僧语录：太虚大师说佛教对人类有五层积极意义 一代高僧太虚大师（图片来源：资料图片） 《太虚大师全集》： 佛教与吾人之关系：一者，佛法是人人好觉悟、好平等、好自由、好普济之共通本性。二者，人人不好迷信、邪信，好正信、
太虚大师：评宋明学说与佛学之真诠
评宋明学说与佛学之真诠 迩来中国之学者，颇有作学术史而窥探佛学者。姚鹓鶵君之作此篇，盖亦由着学术史之眼光出之者，其用心者勤矣！第予谓要论宋、明以来之学术：第一、须知皆儒、佛、道三教混合之学术；第二、须知最重要者尤在乎佛
太虚大师：佛学院院董会略史
佛学院院董会略史 一、十一年春间，太虚讲圆觉经于汉阳归元寺，集听者有武汉荆宜各居士，述及今欲弘法利生，应设佛学院，广培师范人才；草佛学院缘起及订佛学院章程，得李隐尘、王森甫、胡子笏、汤铸新、皮剑农、陈元白、萧止因、熊云
太虚大师：佛学与国术
佛学与国术 ──二十年佛诞日在中央国术馆讲── 久仰贵馆以提倡国术发扬国光为责志，今蒙张馆长、李处长之介绍，得来此参观，深觉庆幸。今讲佛学与国术，然我于佛学虽稍有研究，于国术则全系门外汉，故此讲题仅能得其半面，此则须
太虚大师：论宋明儒学
论宋明儒学 ──十二年冬作── 尝论我国自晚唐、五代以入于宋，禅宗实为学者思想之结核，故不惟佛教之天台、贤首、净土等，能畅行于宋、明来者，皆托禅宗为根底，各开应化门户；虽道家、儒家，亦取禅宗为骨，涂附或道、儒之旧业为
太虚大师：读不同的逻辑与文化并论中国理学
读不同的逻辑与文化并论中国理学 张东荪先生不同的逻辑与文化并论中国理学，是近来思想界的杰作。但于四种逻辑归之某一方面、某一阶段的四种文化产物，有相当说明，而未到于恰好。再为显了以言之，则逻辑甲、乙是发表思想工具的名数法
太虚大师：心理革命
心理革命 ──二十年十月在西安新城大楼讲── 今日承杨主席设筵招待，王参谋长与来秘书长等各位相叙，曷胜欣谢！佛法之精意，顷康先生已说其大略。余于中虽有二十余年之研究，然亦仅能知其梗概。兹就研究所心得，约言以贡献于各位
太虚大师：评沈译克鲁泡特金的人生善行学
评沈译克鲁泡特金的人生善行学 ──十七年四月在灵隐作── 沈嗣庄先生，以今后的世界人众，似非达到经济平等必不能安稳；而又苦社会主义内倡导者，对于人生的善行，往往忽略甚且破弃。然社会主义最进一步派之克鲁泡特金氏，于八十
太虚大师：对大师学生会筹备员之训勉
对大师学生会筹备员之训勉 ──三十一年一月在汉藏教理院讲── 为我的学生从四方面学： 一、修行：这中间包括闻、思、修慧，由听讲、研究、静坐、思惟，以至于根据六度四摄之原则，表现于行为上者都属之。 二、讲学：如法会
太虚大师：宗教观
宗教观 曩者尝作宗教观，今更从人类社会之组织以观之。余既历游四洲诸国邑，察诸土风民俗，究其历史变迁之迹状，对于宗教遂更有新解。 我国古所谓教，近云宗教。诘宗教译文之希腊原语，识者云是结合之义。则知人类之结合，即为宗教
太虚大师：谈梦
谈梦 太虚 一、梦的意义 佛学上说梦是什么东西？佛学谓一切众生有八种识：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。梦既不是前五识，也不是末那及阿赖耶两识，乃是第六意识在睡
太虚大师：在光孝寺上堂法语
在光孝寺上堂法语 卓杖云：咦！大地平沉矣，虚空粉身矣，须弥纳在芥子矣，毛空吞却大海矣。诸仁者！要会第一义谛么？会则直下会，不会且滥打葛藤去也，落七落八，要且怪不得野僧无礼。经云：文殊师利既入其舍，见其室空无诸所有，独寝
太虚大师：念佛与修菩萨行
念佛与修菩萨行 ──十九年冬在宝慈佛学社讲── 贵社诸居士已于佛法生深信心,故成立此社,且已组念佛会,修念佛之行等。信心之起,非凭空起,当然已闻法看经,得有了解,故生信心而念佛,且由信心生愿而起行。今已有信解行愿,由
太虚大师：答某学生问
答某学生问 问：佛教不婚娶，绝肉食，岂非使世界人类断绝，动物繁殖，将来人类世界，岂不变为禽兽世界耶？ 答：此于佛法中本不成问题，发此问题者，皆是佛法门外汉，乱猜门内事。若稍通佛法，决无此种疑问。如现在光孝寺所讲的是维