张秉全：更以异方便，助显第一义。

“更以异方便,助显第一义。”

第一义谛是什么?就是中道实相。实相又是什么?就是现前一念心性。谛观现前一念心性,不在内外中间,不属过现未来。无长短方圆形相,非青黄赤白色相。虽然无有形相色相,觅之了不可得,却不是断灭。而复灵明洞彻,应用无尽,泛应曲当,冷知穿衣,饥解吃饭,困去睡眠。法法承它力,处处得逢渠。以一切法仗彼才得现起,故亦名法性。若能谛观一切诸法,无非因缘所生,无不即空即假即中,中者性体,空者性量,假者性具,(性体即中谛,性量即真谛,性具即俗谛。)迷此性量,即见思惑,迷此性具,即尘沙惑,迷此性体,即无明惑。但此三惑,如翳人目睛见空中华,本无实体。故空假中三观起,三惑随消。如光明一至,黑暗即消。若或不解修此三观,也不须别寻玄妙,只要深心念佛。蓦直念去,自然潜通佛智,暗合道妙。何以故?因为一句佛号,无论解与不解,能持之念,无非是一心三观,所持佛名,无非是一境三谛。全在妙观妙境之中进行。如正称名时,知能念心,非内非外,无形无状,即空观。虽非内外形状,而此能念之心,历历分明,即假观。而此能念,非离假而有空,亦非离空而有假,双遮、双照,即中观。所称佛名,及以音声,如空谷响,如水中月,了不可得,即真谛。虽了不可得,而佛号音声,宛然在口,显然在耳,即俗谛。而此所念,亦非离真而有俗,亦非离俗而有真,俱存俱亡,即中谛。法华云:“更以异方便,助显第一义”此之谓也。