太虚大师：佛学之简明意义
佛学之简明意义 ──二十四年八月在上海虹口集云佛学会讲── 我前次经过上海往南京讲经之日,接贵会来信,附有出版月刊,即在火车内细阅,详悉贵会之组织与宗旨。抵京后,即作复。南京讲经处是中国佛学会,而贵会名义亦系佛学会,
太虚
太虚大师：答谈玄问（三则）
答谈玄问（三则） 问一：事相上的生佛，是否有增减？ 答一：理无增减，应已了知。今就事相上说，有一众生成佛，即众生界减少一众生，这从世俗世俗谛，应说有增减也。然在世俗胜义谛上，蕴处界等诸法唯识，一部分众生因有佛种性故而
太虚大师：研究佛学之目的及方法
研究佛学之目的及方法 ──十八年冬月在世界佛学院研究部讲── 研究佛学以何为目的？又以何种方法能达到此目的？目的，就是自利利他，在自利利他中所得到的三德。 断德、即是平常所谓了生脱死，单属自利。以平常人皆畏死，死了
太虚大师：答黄忏华问（七则）
答黄忏华问（七则） 问一：凝然真如不作万法一语，见何论著？ 答一：凝然真如云云，见于贤首家之教义章等，乃误解唯识家所言真如而指斥之辞。 问二：关于三法印之解释，以何书为最详？ 答二：三法印之解释，日文有一佛学概论
太虚大师：电告全日本佛教徒众
电告全日本佛教徒众 ──二十六年七月自牯岭发── 东京芝公园增上寺日本佛教联合会转全国佛徒及军民公鉴:顷中日冲突已达危迫之极点,将陷中日民族于数载数十载相争相杀,卒致日本自杀,遗地球至惨之祸!抑悬崖勒马,速停一切军事
太虚大师：佛教世俗谛的人生观之一
佛教世俗谛的人生观之一 ──十四年七月在庐山大林寺讲── 人生观、是观察人的价值与意义，而决定如何及如何发达人生的。古今所说，种种不同，今就佛法言之。但佛法之真谛，离名绝相，凡有言诠，尽归俗谛，故今又就佛法之世俗谛言
太虚大师：改善人心的大乘渐教
改善人心的大乘渐教 ──十九年十月在嘉定佛学社讲── 一、昔今教化之异宜佛法之教有大小，行有顿渐，为逗众生之机宜而说；契机方能流行，契理方不乖旨，所以应机随宜而说，方足以显佛法之圆妙。佛法之诸法实相，虽周遍常住，而契
太虚大师：明贤法师：走偏的人间佛教：“人成即佛成”讹误半世纪
太虚大师 太虚大师以其至诚的悲心、深广的思想、卓越的见识、高超的信仰和独到的贡献对近代中国佛教产生了深远的影响。大师的一生，颇有不与万法为侣古风，其人出现于世，颇像太空的彗星，出现之时，光芒万丈，消失之后，竟又寂寂寞寞
太虚大师：西安佛教复兴之希望
西安佛教复兴之希望 ──二十年十月在西安陕西辛未讲经会欢迎大会讲── 长安是中国古代文化之繁荣地,也是佛教古时最隆盛之场所,实在如康居士所说的一样。太虚早就想来此观光,民十一蒙李桐轩先生至汉迎接,正是很好的机会,但因
太虚大师：太虚大师石塔铭
太虚大师石塔铭 作者:果清 太虚大师,善探三藏,悲愿宏深,于近代中国佛教史中有八大贡献:一者,利摄一切佛法;二者,创办武昌佛学院;三者,发行《海潮音》月刊;四者,整理僧伽制度;五者,提倡人生佛教;六者,弘法欧美各国;
太虚大师：评佛教哲学通论
评佛教哲学通论 此书商务印书馆出版，迈格博士原著，大约是英国人，江绍原译。我因要知道欧美人近来对于佛法的思想如何，特取来看了一遍。 译者云：上座部的主张，乃是用古于梵文的巴利文纪载的。巴利文的作品，支那历来没有多译过
太虚大师：建设现代中国和中国佛教的途径
建设现代中国和中国佛教的途径 ──二十三年八月在庐山大林暑期公开演讲会致闭会词── 听了今天的讲演,对于建设中国佛教和现代中国得到了一种很好的结论:就是博尔教授说到宗教与民族国家的关系,甚为透澈;而是从物质方面研究入
太虚大师：佛法之理证与事行
佛法之理证与事行 ──十九年十一月在成都华西大学讲── 贵校能将中西文化集合在华西大学一炉冶之,可以说为一大学府。我前次因赴蛾眉,经过成都,在文殊院讲演时,即遇在美旧友费博士,约到贵校;嗣知贵校教授中颇有相熟之人,今
太虚大师：佛学大系
佛学大系 一 三唯论二 三唯论之含摄 甲 三唯论的各摄 乙 三唯论的互摄三 三唯论之贯通 甲 三唯论与大乘宗 乙 三唯论与哲学 一 三唯论 凡治彻头彻尾之学,有“展手撑破虚空边,伸脚踏透宇宙底”之大丈夫志量
太虚大师：唯物论没落中的哀鸣
唯物论没落中的哀鸣 一 前据东方杂志所载现代物理学之新宇宙观一文，作新物理学与唯识论，以略有申论。张世俊君自汉口来书，深致赞意；并媵以汤钟灵君在中山文化教育馆季刊上所发表之现代科学中的观念论及其批评一文，乃对于新宇宙
太虚大师：欢迎缅甸记者访华团致词
欢迎缅甸记者访华团致词 ──三十年一月在汉藏教理院讲── 缅甸记者团诸君,各位来宾!今天我们山上得诸位光临,感到非常荣幸!今天联合欢迎的有五个佛教团体:一、世界佛学苑汉藏教理院,二、中国佛学会,三、中国佛教会临时办事
太虚大师：告全球的佛学同志
告全球的佛学同志 太虚 ──十七年十月在伦敦无线电台播讲── 据个人对于佛学的研究及经验,深觉佛学不是某时代、某方土、某民族之一种文化思想所沿革而成,乃是全宇宙事事物物的真实相,被大圆觉悟之释迦牟尼洞然证明了而说出
太虚大师：论掌珍论之真性有为空量
论掌珍论之真性有为空量 吕澄君因明纲要，依瑜伽宗出清辨量五过，判为似比；然此量加自许言简得成，可改作云：依我宗佛法真谛言：有为是空──宗；缘生故──因；如幻──喻。清辨简以我宗，谓我中观宗自许其真谛中诸法皆空，故有为与
太虚大师：评胡适的戴震哲学
评胡适的戴震哲学 清代的考证学，对于古籍及文字语言的工具之整理，确是有功的。用来建设哲学，确只有戴震与章炳麟二人。然在戴震的时侯，考证古籍，尚限于儒家的经传，环境尚囿于汉、唐、宋明的风气，内则尚未能考证到周、秦诸子的古
太虚大师：民国与佛教
民国与佛教 ──十九年春在厦门双十中学讲── 在未讲之前，关于这题牵涉的问题，先在此讨论一下：在西洋，法国哲学家孔德，他的思想力，可以左右当时全西洋哲学思想界，就是现在，也还具有相当的势力。实际地讲起来，他的思想，可