如觉法师：对一切事物没有执著处，就是证悟了真心？

佛教为了破除众生对个体我及外在世间诸相的执着，故以缘起空性来解释心性的两个特点，认为世间事物在现象上是各种条件和合而存在的，故不用否定它；但其本质是空性，故也不可执着它。于是，有人就以为当自己对世间事物保持一切处无著的心就是空性或真心了，并把它当作证悟的境界。修学者若把这种无著的心态当真心，它本身也是一种严重的执着，这是一种空执，并非证悟真心。

《楞严经》中，佛对此专门进行了辩析。经中，弟子阿难曾问佛陀：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。一切无著，名之为心。则我无著，名为心否？大意是说，既然多次探讨真心的特点，它既不在身内，也不在身外，更不在中间的位置，而是俱无所在的，那对一切事物没有执著处，是否就是证悟了真心呢？佛陀回答说，你认为心俱无所在，而在世间无论是山河大地，乃至虚空、水陆飞行的物类，皆有其存在的特征，你认为一切处不执着就是真心，那么世间东西是有还是没有呢？如果你认为无，则同鬼毛兔角之假相，你不著之心也为一种空执。

因此，佛陀说：汝不著者，为在为无，无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者，不可名无。无相则无，非无则相，相有则在，云何无著。是故，应知一切无著，名觉知心，无有是处。正是众生无始以来，以自己的攀缘之心执着世间为有为无，并把它当作真心，遗失了无有生灭、来去的真心，所以才有痛苦烦恼及生死轮回。

所以，学佛人在修学中，不应将此攀缘一切处无著的心当作真心，它不过是真心外所显现的虚幻影像，正如佛在本经中说：由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

文章转自微信公众号：法海甘露