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净土经论：佛说长阿含经卷第一

后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译 (一)第一分初 大本经第一 如是我闻 一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱 时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于

宝志禅师灵异的传说

宝公一生有不少灵异的事迹传世。首先是他在被拘禁时，曾分身多处，或在市肆，或登景阳之山。有一次，僧正法猷派人送衣给宝公，到龙光、罽宾二寺询问，并云：”昨宿旦去“，又至厉侯伯家寻他，伯曰：”志昨在此行道，旦眠未觉。 “可见，宝公在当晚是

宝月光如来的作用

南无宝月光佛是三十五佛之一，位于佛陀的西北方，其身白色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一劫的罪业。 佛是觉悟的圣者，觉悟了宇宙人生的真相，止息了一切烦恼，生命达到了至善圆满的境界的圣人。他把自己所领悟到的一切及

地藏菩萨的功德利益

若有众生闻地藏菩萨名时，或合掌，或赞叹，或作礼，或恋慕者，是人超越三十劫罪。若有众生彩画菩萨，或作金、银、铜、石、形像，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永离恶道。 若有女人，厌女人身，尽心供养菩萨形像，毕此一生，便脱女身。 若有

第六十七卷 瑜伽师地论 - 乾隆大藏经

第六十七卷 瑜伽师地论 摄决择分中修所成慧地 如是已说思所成慧地决择。修所成慧地决择我今当说。当知略有十六种修。 谓声闻乘相应作意修。大乘相应作意修。影像修。事边际修。所作成办修。得修。习修。除去修。对治修。少分修。遍行修。动转修。有

净土旨归：竺摩法师：净土法门的信和疑

信和疑,是求生净土中极为重要的二法。信是从好的方面说,华严经云:信为道源功德母,长养一切诸善根」。一切善法的枝叶,没有信根不会增长。成唯识论说:「信,於实德能,深忍乐欲,心净为性;对治不信、乐善为业」。又说:「信如清水珠,信清浊业水」。清珠

净土因果启示：魏颗

魏颗 秦伐晋。次于辅氏。魏颗败秦师于辅氏。获杜回。秦之力人也。初魏武子有嬖妾。无子。武子疾。命颗曰。必嫁是。疾病。则曰。必以为殉。及卒。颗嫁之。曰。疾病则乱。吾从其治也。及辅氏之役。颗见老人结草以亢杜回。杜回踬而颠。故获之。夜梦之曰。余而

第三十八卷 中阿含经 - 乾隆大藏经

第三十八卷 中阿含经 鹦鹉、须闲提,娑罗婆游堂, 须达、梵波罗,黄芦园、头那, 阿伽罗诃那,阿兰那、梵摩。 梵志品鹦鹉经第十一(第四分别诵) 我闻如是:一时,佛游王舍城,在竹林迦兰哆园。 尔时,鹦鹉摩纳都题子少有所为,往至王舍城

第四百六卷 大般若波罗蜜多经 - 乾隆大藏经

第四百六卷 大般若波罗蜜多经 第二分善现品第六之一 尔时,佛告尊者善现:“汝以辩才应为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多相应之法,教诫教授诸菩萨摩诃萨,令于般若波罗蜜多皆得成办。” 时,诸菩萨摩诃萨众及大声闻、诸天、人等咸作是念:“尊者善现

净土经论：念佛不专一

予昔在炼磨场中,时方丈谓众云:中元日当作盂兰分斋。予以为设供也。俄而无设,唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄,堂中第一座,集众救护,众以为持诵也,亦高声念佛而已。些二事,迥出常情,有大人作略,真可师法。彼今之念佛者,名为专修,至于祷寿