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净土旨归：真布施不怕假乞丐

在汉地,有人在布施时,会怀疑行讨对象的真假,其实,如果我们已经产生布施之心时,就不要担心布施的对象是否值得布施。因为,我们的心很纯净的话,布施出去时,功德就圆满了,他们乞讨等是自己因果业报的问题,和你的布施是不相关的。所以,真布施不怕假乞丐

净土因果：放生问答：放生总被阻挠批评是怎么回事

问：很奇怪，每次我一想到要放生或者提到放生，周遭就有无数阻挠批评的声音四起，这是什么道理？圆因法师答：你说的这个现象是个十分普遍的现象，也是个绝对必然的现象，一点也不奇怪，简单地说，这是因为我们业障深重的缘故。今生累世以来，我们早已与众生积

第八卷 弘明集 - 乾隆大藏经

第八卷 弘明集 玄光法师辩惑论 记室刘勰灭惑论 僧顺法师析三破论。 辩惑论(序)(释玄光) 夫大千遐邈万化无际。尘游梦境染惑声华。缘想增霭奚识明政。由淳风漓薄。使众魔纷竞矣。若矫诈谋荣必行五逆。威强导蒙必施六极。虫气[雨/狸]满致患非

第一卷 佛说宝雨经 - 乾隆大藏经

第一卷 佛说宝雨经 一名显授不退转菩萨记 如是我闻。一时薄伽梵。住伽耶城伽耶山顶。与大苾刍众七万二千人俱。皆是阿罗汉诸漏已尽。无复烦恼得真自在。心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大象。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结明了正法。心

第三十一卷 南本大般涅槃经 - 乾隆大藏经

第三十一卷 南本大般涅槃经 迦葉菩萨品第二十四之一 迦葉菩萨白佛言:“世尊,如来怜愍一切众生,不调能调,不净能净,无归依者能作归依,未解脱者能令解脱,得八自在,为大医师,作大药王。善星比丘是佛菩萨时子,出家之后受持读诵分别解说十二部经,

第六十卷 阿毗达磨顺正理论 - 乾隆大藏经

第六十卷 阿毗达磨顺正理论 辩贤圣品第六之四 说不净观相差别已。次应辩持息念。此差别相云何。颂曰。 息念慧五地缘风依欲身 二得实外无有六谓数等 论曰。言息念者。即契经中所说阿那阿波那念。言阿那者。谓持息入是引外风令入身义。阿波那者

净土经论：中阿含经卷第二（五）

如是。贤者。拘萨罗王波斯匿答对群臣所问如是。如是。贤者。以戒净故。得心净。以心净故。得见净。以见净故。得疑盖净。以疑盖净故。得道非道知见净。以道非道知见净故。得道迹知见净。以道迹知见净故。得道迹断智净。以道迹断智净故。世尊施设无余涅槃。

第八卷 贤愚因缘经 - 乾隆大藏经

第八卷 贤愚因缘经 盖事因缘品第三十八 如是我闻。一时佛在罗阅只竹林精舍。慧命阿难。竹林中坐。心自思惟。如来出世。甚奇甚特。今诸弟子。蒙佛恩泽。于四供养。无所乏少。各获安隐。得尽苦际。一切世间。诸王臣民。亦得大利。遭值三宝。人民安乐。悉

第二十六卷 阿毗昙八犍度论 - 乾隆大藏经

第二十六卷 阿毗昙八犍度论 定犍度中过去得跋渠第一之二 答曰。或法思惟断无色生。思惟断心俱。见谛断心俱。不断心俱。云何法思惟断无色生思惟断心俱。答曰。诸法彼心相应。彼俱有思惟断。是谓法思惟断无色生。思惟断心俱。云何法思惟断无色生。见谛断

第八卷 根本说一切有部毗奈耶破僧事 - 乾隆大藏经

第八卷 根本说一切有部毗奈耶破僧事 时诸苾刍咸皆有疑。而白佛言。世尊。是具一切智能断诸疑。我等不审。优楼频螺作何业故。以五百神变而能调伏。那提迦摄伽耶迦摄任运调伏佛告诸苾刍。彼迦摄波所集资粮业。汝等善听。我当为说。乃至颂曰。如前。佛告诸苾